罗马书 6:1 这样，怎麽说呢？我们可以仍在罪中、叫恩典显多吗？2 断乎不可！我们在罪上死了的人岂可仍在罪中活著呢？3 岂不知我们这受洗归入基督耶稣的人是受洗归入他的死吗？4 所以，我们藉著洗礼归入死，和他一同埋葬，原是叫我们一举一动有新生的样式，像基督藉著父的荣耀从死里复活一样。5 我们若在他死的形状上与他联合，也要在他复活的形状上与他联合；6 因为知道我们的旧人和他同钉十字架，使罪身灭绝，叫我们不再作罪的奴仆；7 因为已死的人是脱离了罪。
加拉太书 2:20 我已经与基督同钉十字架，现在活著的不再是我，乃是基督在我里面活著；并且我如今在肉身活著，是因信神的儿子而活；他是爱我，为我舍己。
许多人读了以上的经文，就“幻想”自己两千年前，与基督一同钉死在十字架上。还有些人高谈阔论他们“在地位上”与基督的认同；这是一种假想的、伪装的、幻影的领域，其中，虚无的东西“在地位上”却变成真实的了。然而，唯有当我们看见这些经文所讲论的，是我们《重生》时切身的经历时，我们才能明白其中的涵义。
的确，信徒所得的一切恩惠，都是基督两千年前在加略山上赎买回来的。他代表全人类死而复活了，成就了救赎的大工。然而，唯有当我们藉着《重生》与基督联合时，我们才能实际地经历并真实地得着救恩的好处。罗马书 6，保罗论及信徒“像从死里复活的人”（6:13），“一举一动有新生的样式”时（6:4），很明显，他正在讲论他们的《重生》。加拉太书 2:20，也是如此。当保罗《重生》的那一刻，旧的扫罗就不再“活着”，如今是基督“活”在新的保罗里面。
请注意，根据（罗 6:2-7），所有的信徒，因与基督联合，都与他同死、同埋、同复活了。当我们重生的那一刻，我们就与基督同钉死了。这不是个我们需要追求的、更高超的属灵境界；这乃是个我们需要认信的、已经成就了的事实（6:6）。每一个真基督徒都可以与保罗一同说：“我已经与基督同钉十字架，现在活著的不再是我，乃是基督在我里面活著。”
钉死与复活
《重生》是什么？重生就是一个新人的新生，他是个新造的人，有一颗新心，就是一个新的性情、新的本性。不但如此，重生更是死：我们在亚当里的旧人，钉死在十字架上了，埋葬了。不但钉死了，更复活了。我们在基督里的新人，如今从死了复活了，好叫我们“一举一动有新生的样式”。
基督徒啊，你的“旧人”已经钉死了、埋葬了！这是什么意思呢？意思就是，你的“老我”（从前的你）永远过去了。你永远不会再回到过去的你了！我想，绝大多数的读者都不认识从前的我（作者：查理士. 莱特）；我何等感恩，你不会认识过去的我，因为那个“老我”已经死了，永远走了！荣耀归主！基督徒是个新人！藉着与基督联合，如今他已经“从死里复活”了，因为他如今复活了，所以他可以活出新的生命、新的生活！
圣经从没教导我们：我们的“旧人”（老我）仍然活着，或在十架上蹦跳挣扎，或藏在我们里面深处。没有！不象今天流行的教导，圣经从不这样描写我们的旧人。反之，圣经说，他已经死了，埋了，永远成为历史了：“我（老我，即旧人，从前的我）已经与基督同钉十字架，现在活著的不再是我……。”（加 2:20）
既然如此，我们立刻要提出的问题就是：“若真是这样，为什么我仍与罪纠缠不休呢？”圣经的回复，并不涉及那已经过去的“旧人”，乃关乎那仍然在我们里面的“肉体”。是的，基督徒仍然与罪恶争战不止，因为他人性中还有一个尚未得蒙救赎的层次，就是他的“肉体”。肉体就是他还没得赎的身体，在此，我们看见，罪恶仍然想方设法，要争夺地盘；罪仍想在基督徒“必死的身上作王”（罗 6:12）。
新约圣经称肉体为“罪身”（罪恶的身体）（罗 6:6）、“取死的身体”（罗 7:24）“必死的身上”（罗 6:12）。从这个角度来说，罪（所有的罪，包括思想上的罪）都可以称之为“身体的恶行”（罗 8:13），因此，圣经劝勉信徒要“治死你们在地上的肢体”（西 3:5）这并非说：身体本身有罪。保罗说了句令人惊讶的话：“身子……乃是为主；主也是为身子。”（林前 6:13）这样的认识与希腊的哲理：“身体原是灵魂的监牢”，截然相反。尽管如此，圣经仍清楚地教导我们：这还未得赎的身体是块罪恶想要霸占的战场！罪蠢蠢欲动，想在我们这“必死的身上”掌权（罗 6:12）！
身为基督徒，我们今天仍在等候基督的再来，“我们的身体得赎”（罗 8:23）。当这一天来到，我们就要从所有的罪恶中，彻底的得着释放！然而，如今，我们必须明白两个极其重要的真理。
新身份
第一，我们如今有了一个新身份。身为基督徒，我们已经从死了复活，好叫我们一举一动有新生的样式。这是我们如今真正的身份，这也是千万年后我们永有的身份。肉体，不是真正的我。它不过我们人性肤浅的、过渡的一个层面，它必定会成为过去的。再不久，我们的身体就要得赎，到时，肉体的障碍就要彻底地根除了。
往往，在悔改信主的那一刻，我们深深体验到“从死了复活”的事实，然而，没过多久，我们就开始意识到：自己的肉体是何等败坏。虽为基督徒，我们仍多有软弱、常经失败。因此，我们很容易渐渐失去新生命的“新鲜感”，我们可能用尽最刻薄的言语咒骂自己：“卑鄙”“污秽”“可恶”“坏透”。在这样的光景中，当然，我们不可能毫无保留地“将自己献给神”（罗 6:13），说：“主啊，我今天欢欢喜喜地将我这卑贱、败坏、可怜、糟糕的身体献给你，甘心的服事你，乐意的敬拜你。”不！当我们对自己如此轻看时，我们不可能甘心乐意地把自己奉献给主。然而，这却不是保罗对基督徒的看法，他反而劝勉我们：“倒要像从死里复活的人，将自己献给神，并将肢体作义的器具献给神”（罗 6:13）。基督徒啊，你今天与悔改的那一天同样的“新”；你已经“从死里复活”了。没错，你肉体的败坏是无可救药的，但你的肉体并非真正的你，再过不久，它就不会再搅扰你了。因此，你现在要向神认罪，接受他的赦免与洁净，然后，满怀信心又高高兴兴地将自己献给他，并按着你在基督里“新生的样式”来事奉他！
新能力
我们必须明白的第二个真理就是：如今我们得着了一种新的力量。基督徒不仅有了新身份，他更有了胜过罪恶的新能力。尽管我们这“必死的身体”如今尚未得赎，也尽管罪恶仍蠢蠢欲动，想要征服我们的身子，但我们没必要让步，
正如（罗 6:12）说的：“所以，不要容罪在你们必死的身上作王，使你们顺从身子的私欲。”我们没必要容让罪辖制我们。
整本新约圣经，都充满了得胜的保证。加拉太书 5，提醒我们：圣灵远比肉体更有能力。尽管“情欲（肉体）与圣灵相争”（加 5:17），但圣经却应许了：当我们“顺著圣灵而行”时，我们“就不放纵肉体的情欲了”（加 5:16）。
不但如此，罗马书 8，也保证基督徒“靠着圣灵”的能力，可以“治死”罪恶。“你们……若靠著圣灵治死身体的恶行，必要活著”（罗 8:13）。罗马书 6，也重复宣告了同样的真理。例如，6 节，我们学到：藉着老我（旧人）的死，肉体辖制我们的能力就被瓦解了。“因为知道我们的旧人和他同钉十字架，使罪身（肉体）灭绝（原意：“使之失去能力”），叫我们不再作罪的奴仆。”14节，又保证我们：“罪必不能作你们的主，因你们不在律法之下，乃在恩典之下。”
拥抱真理
基督徒，既有一个新身份，又有一个新能力。不论我们信、还是不信，这都是事实！你信它，不会使它成真；你不信它，也不会使它落空。真理，不会因着我们个人的感观而改变，然而，我们对真理的体验与经历，的确会因信受到影响。根据主耶稣的教导，我们若要从罪的捆绑中得到释放，就必须知道并相信真理。他说：「你们若常常遵守我的道，就真是我的门徒；你们必晓得真理，真理必叫你们得以自由。」（约 8:31-32）“ 求你用真理使他们成圣；你的道就是真理。”（约 17:17）有这些话垫底，难怪保罗在罗马书的前五章半，如此精心地立下了真理的根基，然后到了（罗 6:11）他才破天荒，头一次吩咐读者，要采取实际行动。当整本罗马书的第一个吩咐终于来到时，它的重点是相信并拥抱真理，就是全然接受真理。“这样，你们向罪也当看（认定）自己是死的；向神在基督耶稣里，却当看自己是活的。”（罗 6:11）这“看”的意思，不是把明知假的东西，当成真的；而是把真理当真，接受真理，降服真理。
保罗书信的中心主旨，就是告诉我们：若要在恩典中长进，我们必须明白真道、相信真道。他说：“不要效法这个世界，只要心意更新而变化……”（罗 12:2）。当我们的心思意念（蒙真道的光照）更新了，我们看清了真理、明白了真相，然后才能“察验何为神的善良、纯全、可喜悦的旨意。”（罗 12:2）在以弗所书 4，保罗也异曲同工，勉励我们：“又要将你们的心志改换一新，并且穿上新人。”（弗 4:23-24）因此，当基督徒容让罪恶，这一定是他不相信真理、不实践真理的结果。
我再次强调，新约教导我们：在恩典中长进的方法是：第一，认清你的身份（罗 6:11），就是相信并接受真理。第二，活出你的身份（罗 6:12-13），就是主动地弃绝罪恶，更甘心地将自己“作义的器具献给神”，活出真正的你。亲爱的信徒，你没必要总是活在失败痛苦当中！你没必要让你的良心继续被明知的罪玷污，也没必要天天垂头丧气、问心有愧。你当求主：让你灵眼开启，明白真道；更因着信，拥抱真理，接受你真正的身份。然后，站稳在神在基督里为你成就的地位上，“不要将你们的肢体献给罪作不义的器具；倒要像从死里复活的人，将自己献给神，并将肢体作义的器具献给神。”（罗 6:13）“我说，你们当顺著圣灵而行，就不放纵肉体的情欲了。”（加 5:16）你要活出你真实的身份来！
必败的仇敌
亲爱的弟兄，罪在你生命中搅乱的日期已经限定了！神已将斧头，劈在你罪的根上了。正如一棵被砍下的大树，它的枝叶也许青绿片时，但实际上，它的大限已过，生命已去。迟早它的每片叶子都要枯干坠落、归回尘土！
罪是个打败了的仇敌；我们与罪的战争已经得胜了。正如投降的条约签订之后，一些无知的败兵，仍可能苟延残喘，不断游击抗争；同样的，罪恶在信徒的生命中，也会继续垂死挣扎，然而，它大限已过，注定败北。尽管信徒与罪恶的战争，有时惊险万分，但我们最终的凯旋，已成定局了！
对基督徒而言，罪好比那初夏的雪花。的确，在较暖的气候中，有时也会下雪，但这不过是冬季的垂死挣扎。严冬已经过去了；再一两天，雪花就要融化掉；它没有能力阻止夏日的大步迈进。基督徒啊，罪在你的生命中，已没有立足之地了！你可以满有把握地与罪战争，知道冬日已过，夏日临近了。如今你所面对的、仍然缠扰你的罪，不过是从前的你，残余的渣子；不是现在的你，真实的表现。这些余孽残渣，即将永远成为过去啦！
第十一章：改变境界
从肉体进入圣灵
到目前为止，我们考查了圣经中六个《重生》的比喻，每一个都让我们对这个神迹的性质，有更深一层的认识。重生是什么呢？重生是新造的人、新人、新心、新生、新的本性；重生也是旧人的钉死与新人的复活。不但如此，重生更是领域的交换、境界的变迁：
罗马书 8:5 因为随从肉体的人体贴肉体的事，随从圣灵的人体贴圣灵的事。6 体贴肉体的，就是死；体贴圣灵的，乃是生命、平安。7 原来体贴肉体的，就是与神为仇；因为不服神的律法，也是不能服，8 而且属肉体的人不能得神的喜欢。9 如果神的灵住在你们心里，你们就不属肉体，乃属圣灵了。人若没有基督的灵，就不是属基督的。
从以上的经节，我们清楚的看出，重生涉及到领域的改变。未重生的人是“属肉体的人”；而重生的“就不属肉体，乃属圣灵了。”（很不幸，英文新国际版译本，将 8-9节的“属肉体”翻译成“controlled by the sinful nature”，就是“受罪性控制”。在此，圣经译者，让他的神学偏见左右了他的翻译。）
基督徒是那些“不属肉体”的人，如今他们在圣灵的领域中，永久地居留。尽管基督徒一时冲动、发脾气时，会说：“我凭肉体行事了”，但其实他不可能一时落入“肉体”之中，正如他不可能一时失去救恩、变成“没有重生”的人。当保罗说：没有重生的人是“属肉体的”，而基督徒却“不属肉体，乃属圣灵”，他是什么意思呢？答案是：天然的人（未重生者）居住在肉体的境界中。肉体（物质的世界）是他整个生命的范畴。他对圣灵中的生活一无所知；他完全存活在肉体的层面上。他的世界里，只有身体的本能和物质的追求：汽车、电脑、运动、娱乐、化妆、整容、等等。“我们从前也都在他们中间，放纵肉体的私欲，随著肉体和心中所喜好的去行，本为可怒之子，和别人一样。”（弗 2:3）“他们的结局就是沉沦；他们的神就是自己的肚腹。他们以自己的羞辱为荣耀，专以地上的事为念。”（腓 3:19）
未重生的人，可能有“宗教信仰”，但连他的宗教都是属肉体的。保罗告诉我们，他也曾经“凭著外貌（原文：肉体）认过基督”。（林后 5:16）这是流行的宗教所想象出来的“基督”：一个随着时代不断改变的“基督”。（在今天这个时代，他往往被描绘成一个活在远古时期、怀里抱只小羊、面有菜色、软绵绵的宗教领袖。）然而，保罗不再如此认识基督了，甚至，他今后再也不“凭著外貌（肉体）”认任何人了。为什么？答案就在下一节经文里：保罗已经迁入了一个不同的境界。“所以，我们从今以後，不凭著外貌（原文作肉体）认人了。虽然凭著外貌认过基督，如今却不再这样认他了。若有人在基督里，他就是新造的人，旧事已过，都变成新的了。”（林后 5:16-17）
“肉体”与“圣灵”这两个不同境界的对比，隐藏在（约 4）主耶稣对撒玛利亚妇人所说的话中，“耶稣说：「妇人，你当信我。时候将到，你们拜父，也不在这山上，也不在耶路撒冷……。」神是个灵，所以拜他的必须用心灵和诚实拜他。”（约 4:21-24）通常，我们把这些经文解释作：人可以随处随地敬拜父神，不论在这山上或耶路撒冷都可以。当然，这没有错。但主耶稣并没有说：“或在这儿，或在那儿”；他乃说：“也不在这山上，也不在耶路撒冷”。换言之，我们不能在这个领域中拜神；唯有“用心灵”（或：在圣灵中）才能拜他。“神是个灵，所以拜他的必须用心灵和诚实拜他。”“因为真受割礼的，乃是我们这以神的灵敬拜、在基督耶稣里夸口、不靠著肉体的。”（腓 3:3）“因为我们两下藉著他（基督）被一个圣灵所感，得以进到父面前。”（弗 2:18）基督徒，在圣灵里，可以“看见那不能看见的主”（来 11:27），并且“顾念所不见的”事（林后 4:18）。
只有两个境界
从（罗 8:5-9）我们当学习的第一个功课是：保罗的思想，只限于两个领域。一个人，要不就在“肉体”中，要不就在“圣灵”里。他要不就重生了，要不就没重生。没有中间地带，没有半生不熟的境界。人要不就是“属肉体”的非基督徒；要不就是“属灵的”（在圣灵的领域中活过来的）基督徒。在（林前 2:14-16）我们也看见这黑白分明的二分法：“然而，属血气（肉体）的人不领会神圣灵的事，反倒以为愚拙，并且不能知道，因为这些事惟有属灵的人才能看透。属灵的人能看透万事，却没有一人能看透了他。谁曾知道主的心去教导他呢？但我们是有基督的心了。”这里，我们再次看见只有两种人：属血气的（没有重生的人）与属灵的（圣灵重生的人）。
明白了这一点，大大地帮助我们正确理解保罗下面四节经文要讲的是什么：“弟兄们，我从前对你们说话，不能把你们当作属灵的，只得把你们当作属肉体，在基督里为婴孩的。我是用奶喂你们，没有用饭喂你们。那时你们不能吃，就是如今还是不能。你们仍是属肉体的，因为在你们中间有嫉妒、分争，这岂不是属乎肉体、照著世人的样子行吗？有说：「我是属保罗的」；有说：「我是属亚波罗的。」这岂不是你们和世人一样吗？”（林前 3:1-4）（新国际版英文译本，错误地把“属肉体的”翻译作“Worldly”即“属世的”。）
保罗这里在讲什么呢？他说：哥林多信徒的生活，在某些层面，和不信的人没两样：“我不能把你们当做基督徒；我必须把你们当成‘属肉体’的人说话，因你们‘照着世人的样子行’。你们需要心意更新而变化，认识你们真正的身份是什么。”的确，有时，尤其当他仍是在“基督里为婴孩的”，基督徒可能和失落的人同流合污，然而，这与真信徒一辈子都和失落的人一样败坏的生活，有天壤之别。这与今天流行的教导恰恰相反，保罗这里不是在提出第三类、所谓的“属肉体的基督徒”：一种“属天的魔鬼”，他们有基督在心中，自我却霸占在宝座上，并且一辈子都老我当家。不，虽基督徒可能一时与世人为伍，但当他如此行时，他违背了他真实的本性。他不可能继续维持这样的假相的。
各个境界，各有心境。
罗 8:5-9，教导我们的第二个功课是：这两个领域，各别有自己特殊的“心境”。“因为随从肉体的人体贴肉体的事，随从圣灵的人体贴圣灵的事。”（罗 8:5）请注意，保罗不是在这儿劝勉人什么（他不是说我们应该怎么样），他乃是在平铺直叙，陈述一件实事：那些随从肉体的人，就思想肉体的事；那些随从圣灵的人，也思念圣灵的事。这不过是实事的真相。
换句话说，若任何人自称是基督徒，却不“体贴圣灵的事”，那么他就自欺了，因基督徒已在新的境界中复活了，他如今生活在“圣灵里”，这是他活动的范畴、他生存的领域，因此，他很自然会倾慕“圣灵的事”。无论当他一早起床，当他忙中抽空，当他休息片刻，他的心思总是会回到神的事上。
各个心境，各有结果。
从（罗 8:5-9）我们应当学习的第三个功课是：不同的思念，导致或生或死、不同的后果：“体贴肉体的（原文：“肉体的心思”，就是死”。不论开头似乎多么美好，死亡却是它终极的结局。想清楚了！肉体境界中的每一件事物，甚至最美好的事物，至终给我们带来的，只不过是虚空、腐朽、衰败、和死亡！为什么？因为上帝是生命的源头，当他不在其中时，死亡就是必然的结果。
不仅上帝不在“肉体”的领域中，而且“体贴肉体的”（肉体的心思）更“是与神为仇；因为不服神的律法，也是不能服。”（罗 8:7）在每个失落者的内心深处，都有一种根深蒂固的敌意。他敌视神与神的律法。因这个缘故，“属肉体的人不能得神的喜欢。”（罗 8:8）
有宗教信仰的“失落者”，往往将此敌意，刻意地隐藏起来，但是在适合的场合下，它会疯狂地爆发出来。在此，我们只需要想起：当文士和法利赛人遇见基督（良善的化身）时的回应：“除掉他！钉他在十字架上！我们不要这个人作王！”（参：路 19:14）。或许，当许多宗教领袖发现他们心中对神的儿子如此深恶痛绝、怒不可遏时，自己都会大吃一惊。
体贴肉体的（肉体的心思），就是死；但反之，“体贴圣灵的（圣灵的心思），乃是生命、平安。”（罗 8:6）这是何等蒙福的心境！一切都如此美善，如此可爱：“仁爱、喜乐、和平、忍耐、恩慈、良善、信实、温柔、节制”（加 5:22-23）这些都属乎并源于圣灵的境界！
行在新的领域中
加拉太 5:16 我说，你们当顺著圣灵而行，就不放纵肉体的情欲了。17 因为情欲（肉体）和圣灵相争，圣灵和情欲相争，这两个是彼此相敌，使你们不能做所愿意做的。18 但你们若被圣灵引导，就不在律法以下。19 情欲（肉体）的事都是显而易见的，就如奸淫、污秽、邪荡、20 拜偶像、邪术、仇恨、争竞、忌恨、恼怒、结党、分争、异端、21 嫉妒（有古卷加：凶杀二字）、醉酒、荒宴等类。我从前告诉你们，现在又告诉你们，行这样事的人必不能承受神的国。22 圣灵所结的果子，就是仁爱、喜乐、和平、忍耐、恩慈、良善、信实、23 温柔、节制。这样的事没有律法禁止。24 凡属基督耶稣的人，是已经把肉体连肉体的邪情私欲同钉在十字架上了。25 我们若是靠圣灵得生，就当靠圣灵行事。
加拉太 5，这些经文将“圣灵”与“肉体”（中文翻译作“情欲”）这两个领域，作了鲜明的对比。保罗毫不含糊地说：“行这样事的人（即：行情欲的事的人）必不能承受神的国。”另一方面，“凡属基督耶稣的人，是已经把肉体连肉体的邪情私欲同钉在十字架上了。”他们藉着悔改、信靠基督，已经与旧的领域与罪的生活划清界限、一刀两断了。神给了基督徒胜过肉体的应许：当他们“靠圣灵行事”“顺著圣灵而行，就不放纵肉体的情欲了。”
25节，对我们今天的学习，尤其重要。“我们若是靠圣灵得生（或：活在圣灵中），就当靠圣灵行事（活：行在圣灵中）。”请记得，我们已经在罗马书中看到：基督徒都是在“圣灵里”。他生活在圣灵的领域中，圣灵是他生命的源头。“如今，”保罗说：“认清你所处的境界，并要行在其中，要付诸于行动。”“我们若活在圣灵里，就当行在圣灵里。”
记得：只有两个领域、两个境界。身为基督徒，我们都活在圣灵的境界里，因为我们向属灵的新事物活过来了，所以，如今头一次，我们可以资取灵界中圣灵的能力，靠圣灵行事。一方面，圣灵中行事，涉及到顺服圣灵负面的提醒。当我们心中感到圣灵为我们要做的事“担忧”时，我们就要立刻止步。“不要叫神的圣灵担忧！”（弗 4:30）另一方面，圣灵中行事，也涉及到听从圣灵正面的引导。当他叫我们做一件事，或为他做出口，或见证，或祷告，就“不要消灭圣灵的感动。”（帖前 5:19）当我们“靠圣灵行事”时，我们就会亲身经历到刚刚提的善美的“圣灵所结的果子”了。
罗马书 7 与 8 章中的两个领域
《重生》是肉体与圣灵“领域交换”的概念，是我们理解许多其它经文的钥匙，尤其是正确地理解罗马书 7 章的基础。请注意，在保罗（罗 7:7-25）的讨论之先，他首先在（7:5-6）的介绍中论及这两个领域：“因为我们属肉体的时候，那因律法而生的恶欲就在我们肢体中发动，以致结成死亡的果子。但我们既然在捆我们的律法上死了，现今就脱离了律法，叫我们服事主，要按著心灵（心灵：或作圣灵）的新样，不按著仪文的旧样。”
这里，保罗再次在这两个领域中思考。只有这两类人：一是那些“属肉体”（未重生的人），他们的特征是“恶欲就在……肢体中发动，以致结成死亡的果子，”这些恶欲，是“因律法而生的”；二是基督徒，他们的特质是“脱离”了律法的“捆”绑，如今服事主，“按著心灵（心灵：或作圣灵）的新样，不按著仪文的旧样。”
我们不难发觉（罗 7）中的主角，是属于哪一类人。他是“属乎肉体的，是已经卖给罪了。”（罗 7:14）律法在他里面挑起了诸般的恶念（罗 7:7-14），使他不得不“附从那肢体中犯罪的律”（罗 7:23）。他是罪的俘虏，苦不堪言；他迫切寻找人能救他“脱离这取死的身体”（罗 7:24）。而且，整章经文，他没有一次提到圣灵！所以，很明显地，这人不是在“圣灵里”，乃是在“肉体中”。因此，基督徒“失败了”，就自我安慰说，他仍活在（罗 7）中，是不智之举。尽管有时基督徒可能觉得他好像仍“归属”（罗 7），但其实他已迁入了一个新的领域（参：附文 C）。
还有一件发人深省的事，就是保罗在（罗 7:7-25）一结束了他对律法、罪恶和肉体的讨论，就立刻用“两个领域”的概念再次总结一切。他说：“如今，那些在基督耶稣里的就不定罪了。因为赐生命圣灵的律，在基督耶稣里释放了我，使我脱离罪和死的律了。律法既因肉体软弱，有所不能行的，神就差遣自己的儿子，成为罪身的形状，作了赎罪祭，在肉体中定了罪案，使律法的义成就在我们这不随从肉体、只随从圣灵的人身上。”（罗 8:1-4）这些经文，不过是保罗起初的引言（罗 7:5-6）更详尽的重述。 请注意（罗 8:4）形容基督徒是“不随从肉体、只随从圣灵的人。”正如我们查考（罗 8:5）时曾说过，这些话不是劝勉，乃是陈述；不是在描述一些高级基督徒的经历，乃是在陈述一切正常基督徒的样式（罗 8:14）。这总结下面的经文中（罗 8:5-14）保罗会继续讨论“肉体”与“圣灵”这两个领域。
第十二章：改变境界
从地到天
之前，我们已经看到《重生》是境界的改迁：基督徒不再是“属肉体的”乃“属圣灵的”了；然而，不仅如此，基督徒更从属地的领域迁移到属天的境界。这是我们以下要查考的《重生》的第八个比喻。
“你们若是与基督同死，脱离了世上的小学，为什麽仍像在世俗中活著、服从那「不可拿、不可尝、不可摸」等类的规条呢？这都是照人所吩咐、所教导的。说到这一切，正用的时候就都败坏了。”（歌罗西 2:02-22）
歌罗西 3:1 所以，你们若真与基督一同复活，就当求在上面的事；那里有基督坐在神的右边。2 你们要思念上面的事，不要思念地上的事。3 因为你们已经死了，你们的生命与基督一同藏在神里面。4 基督是我们的生命，他显现的时候，你们也要与他一同显现在荣耀里。5 所以，要治死你们在地上的肢体，就如淫乱、污秽、邪情、恶欲，和贪婪（贪婪就与拜偶像一样）。6 因这些事，神的忿怒必临到那悖逆之子。7 当你们在这些事中活著的时候，也曾这样行过。8 但现在你们要弃绝这一切的事，以及恼恨、忿怒、恶毒（或作：阴毒）、毁谤，并口中污秽的言语。9 不要彼此说谎；因你们已经脱去旧人和旧人的行为，10 穿上了新人。这新人在知识上渐渐更新，正如造他主的形像。
根据（西 2:20-22），基督徒不再活在“世俗中”！他们已向世界“死了”，并进入了一个不同的境界。这暂时的物质世界，到“正用的时候就都败坏了”，也不再是基督徒生存的境界。那么，他们在哪个境界里生活呢？接下去的经文（西 3:1-10）提供了答案：“你们……与基督一同复活……你们已经死了，你们的生命与基督一同藏在神里面……基督是我们的生命。”
基督徒“已经死了”，他的“生命与基督一同藏在神里面”。如今，他活在属天的领域中。当他生活的领域仍属这个世界时，他就随从这世界的方式去生活。“当你们在这些事中活著的时候，也曾这样行过。”（西 3:7）但如今他已迁移到属天的境界，所以神要他认清这事实，并要“思念上面的事”（西 3:2）。
亲爱的弟兄，如今你是属天的人，你不是属地的一份子。就世界而论，你已经被钉死了；世界也“已经钉在十字架上”（加 6:14），只有你这尚未得赎“必死的身体”仍旧活在这“地上”。所以，保罗劝勉我们：“要治死你们在地上的肢体”（西 3:5），要“将身体献上，当作活祭……不要效法这个世界（世代），只要心意更新而变化，叫你们察验何为神的善良、纯全、可喜悦的旨意。”（罗 12:1-2）
不属这世界
“你们是从下头来的，我是从上头来的；你们是属这世界的，我不是属这世界的。”（约 8:23）
与犹太人的对话中，我们的主耶稣又一次论到天与地这两个境界。正如我们意料之内的，他论到自己是属乎天的；但在我们意料之外的却是，几章之后，他论到所有的基督徒，也说：
“世界又恨他们；因为他们不属世界，正如我不属世界一样……。他们不属世界，正如我不属世界一样。”（约 17:14，16）
基督徒也不属世界，正如基督不属世界！他们既在他属天的生命上有份，就归属一个不同的境界。他们已“从上面而生”，属于一个新的系统。他们藐视世上“人所尊贵的”（路 16:15）；却珍惜人所轻看的。对他们而言，“匠人所弃的”无用的石头，却是宝贵的房角石（彼前 2:4,7）。世人不能透视他们的动机与言行，因他们注目在眼不能见的事物上（林后 4:18）并投身于那隐形的实际中。他们明白世人“以为愚拙”的“隐藏……奥秘的智慧”（林前 2:6-10,14）。他们有“基督的心”（林前 2:16）。“世人所以不认识我们，是因未曾认识他。”（约一 3:1）
因此，难怪世人恨恶基督徒了！“你们若属世界，世界必爱属自己的；只因你们不属世界，乃是我从世界中拣选了你们，所以世界就恨你们。”（约 15:19）
天国的公民
“他们的结局就是沉沦；他们的神就是自己的肚腹。他们以自己的羞辱为荣耀，专以地上的事为念。我们却是天上的国民，并且等候救主，就是主耶稣基督从天上降临。”（腓 3:19-20）
基督徒已是天上的国民，我们与那些以世事为念、以肚腹为神的世人截然不同。我们的动静起坐都在天上；我们的心思意念也系于天上。（西 3:1-2）我们寻求上面的事，切慕我们的救主与君王从天上降临。
“这夏甲二字是指著亚拉伯的西乃山，与现在的耶路撒冷同类，因耶路撒冷和他的儿女都是为奴的。但那在上的耶路撒冷是自主的，他是我们的母。”（加 4:25-26）
“你们原不是来到那能摸的山……你们乃是来到锡安山，永生神的城邑，就是天上的耶路撒冷。那里有千万的天使，有名录在天上诸长子之会所共聚的总会，有审判众人的神和被成全之义人的灵魂。”（来 12:18.22-23）
在以上的经文中，我们再次看见：基督徒是“天上”耶路撒冷的天生公民。他们不是来到一座能触摸的、物质的山上，乃是来到一座眼不能见的、天上的锡安山、大君王的城中。（诗 2:6-8；48:1-2；87:5；110:1-2）如今，他们与那些在他们之前，在主里睡了、回归天家的义人，同属于那“永生神的城邑，就是天上的耶路撒冷”。这是一座“有根基的城，就是神所经营所建造的。”（来 11:10、16）基督徒心神向往着这座永恒的、天上的耶路撒冷，故此，他们甘心放弃地上、暂时的安逸与保障，“出到营外，就了他（基督）去，忍受他所受的凌辱。我们在这里本没有常存的城，乃是寻求那将来的城。”（来 13:12-14）
“我又看见圣城新耶路撒冷由神那里从天而降，预备好了，就如新妇妆饰整齐，等候丈夫。我听见有大声音从宝座出来说：看哪，神的帐幕在人间。他要与人同住，他们要作他的子民。神要亲自与他们同在，作他们的神……。”（启 21:2-3）
“……「你到这里来，我要将新妇，就是羔羊的妻，指给你看。」我被圣灵感动，天使就带我到一座高大的山，将那由神那里、从天而降的圣城耶路撒冷指示我。城中有神的荣耀；城的光辉如同极贵的宝石，好像碧玉，明如水晶。”（启21:9-11）
谁是这座“圣城新耶路撒冷”呢？她就是那位“新妇，就是羔羊的妻”！这座城、这新妇，如今居住在天上，终有一日，她更要“由神那里从天而降”。那时，“神要亲自与他们同在”，永远“作他们的神”。那时，“神的荣耀”也要永远在他们身上。哦，如今，我们已在这天城中有份！如今，我们就是羔羊的妻、基督的新妇！何等蒙福！何等荣耀！
美麗錫安，我神聖城，萬般榮耀難盡述，
有許必應，有言必踐，選妳作為祂居所；
萬古磐石是妳根基，誰能搖動妳安息？
救恩牆垣四圍環繞，儘可嗤笑眾仇敵。
請看永遠活水滔滔，湧流來自永遠愛，
無窮活泉供你兒女，永無缺乏的恐懼；
誰能覺得困倦乾渴，當此活水長湧流，
恩典堅如賜恩的主，歷盡年代仍屹立！
慈愛救主，我若蒙恩，得永居住錫安城；
任憑世人譏笑惋惜，靠主聖名得光榮。
世間一切富貴榮華，必如夢幻盡煙消，
真正福樂，永久財寶，錫安居民方知曉。（John Newton 约翰.牛顿）
与基督同坐
弗1:3 愿颂赞归与我们主耶稣基督的父神！他在基督里曾赐给我们天上各样属灵的福气。
弗 2:4 然而，神既有丰富的怜悯，因他爱我们的大爱，5 当我们死在过犯中的时候，便叫我们与基督一同活过来。（你们得救是本乎恩。）6 他又叫我们与基督耶稣一同复活，一同坐在天上。
因我们在“基督里”，在他复活的生命中有份，所以，我们也与他“一同坐在天上”。在他里面，我们拥有“天上各样属灵的福气”，因此，我们一无所缺；“神的神能已将一切关乎生命和虔敬的事赐给我们”了。（彼后 1:3）除基督以外，我们别无所需；我们只需要看清并进入我们在基督里已经拥有的丰盛。这才是我们最大的需要！唯有圣灵能够帮助我们进入这属灵的实际（约 14:16、20、26；16:12-14）。因此，保罗为以弗所的信徒祈求，好叫圣灵照明他们“心中的眼睛”使他们“……知道他向我们这信的人所显的能力是何等浩大”。（弗 1:15-19）这能力就是叫基督从死里复活的大能大力，这能力更“叫他在天上坐在自己的右边，远超过一切执政的、掌权的、有能的、主治的，和一切有名的；不但是今世的，连来世的也都超过了。”（弗 1:19-21）
继续向下观看
这些经文明确地告诉我们，基督徒的根源与境界都在天上。我们不属乎这世界，不活在世俗中（西 2:20），乃住在天上面（西 3:3）。这个认识，与你我的动静起坐息息相关。到底我们怎么看自己？是活在“下面”，好像一个海底的潜水者，藉着一条细微的生命线与上面（天国）相连呢？还是“坐在天上”，居高临下，观看地上的事务呢？这两个的角度有天渊之别！究竟我们的座右铭是“不断向上观望”（等候你还不归属的高天）？或是“继续向下观看”（从你已经居住的所在，藏在基督里，稳坐在天，居高临下，俯视地面）？
实际来说，基督徒已立足于不败之地，我们不是努力去达到一个达不到的境界，或竭力去打一场打不赢的仗。不！我们已与基督的生命联合，与基督的得胜有份！他已凯旋而归，我们也必能得胜。基督徒啊，你已与基督复活的生命合一了！藉着他的受死、埋葬、复活、升天，他已胜过了罪的权势，也救你脱离了罪的辖制。罪必不能作你的主，因你在他的生命中有份，他没召你去靠自己成就他没有成就的，他乃叫你去相信他已为你成全的，并且行在其中。因此，你不必再怀疑困惑、苦苦挣扎；你可以靠主“打那美好的仗”（提前 6:12），更得胜有余。
我们与黑暗权势的争战，也是如此。我们需要时刻提醒自己：基督已在十字架上打败了撒旦（西 2:15；约 12:31），我们在“基督里”与他同坐天上，“远超过一切”邪恶是势力（弗 1:20-21）。这是我们的立足点！当我们读（弗 6:12）时，要记得这得胜的实际：“ 因我们并不是与属血气的争战，乃是与那些（战败的）执政的、（投降的）掌权的、（俘虏的）管辖这幽暗世界的，以及（征服的）天空属灵气的恶魔争战。”当我们谦卑地“顺服上帝”并“抵挡魔鬼”时，神应许我们这本软弱如羊的人，那吼叫的狮子也必离开我们“逃跑了”。（各 4:7）愿荣耀归于神！
第十三章：交换境界
从罪到义
重生，是境界的改迁。我们要查考的第九、也是最后一个重生的比喻，是有关基督徒从“罪的捆绑”进入“义的束缚”。因着这个变迁，每个基督徒都可以由衷地说：“我从前是罪的奴仆，如今我得了释放，成了义的奴仆。”
罗 6:6 “因为知道我们的旧人和他同钉十字架，使罪身灭绝，叫我们不再作罪的奴仆。”
罗 6:14 “罪必不能作你们的主，因你们不在律法之下，乃在恩典之下。”
罗 6:16 岂不晓得你们献上自己作奴仆，顺从谁，就作谁的奴仆吗？或作罪的奴仆，以至于死；或作顺命的奴仆，以至成义。17 感谢神！因为你们从前虽然作罪的奴仆，现今却从心里顺服了所传给你们道理的模范。18 你们既从罪里得了释放，就作了义的奴仆。19 我因你们肉体的软弱，就照人的常话对你们说。你们从前怎样将肢体献给不洁不法作奴仆，以至于不法；现今也要照样将肢体献给义作奴仆，以至于成圣。20 因为你们作罪之奴仆的时候，就不被义约束了。21 你们现今所看为羞耻的事，当日有什麽果子呢？那些事的结局就是死。22 但现今，你们既从罪里得了释放，作了神的奴仆，就有成圣的果子，那结局就是永生。23 因为罪的工价乃是死；惟有神的恩赐，在我们的主基督耶稣里，乃是永生。
只有两个主
正如我们从前一直所看见的，这段经文也照样提到了两个主人，没有第三个选择。这不稀奇，因为这是圣经一贯的教导：只有两个可以管辖我们的主：一是罪，二是义。这两个主人，彼此对立，水火不容。他俩的分别不是一点儿而已，乃是污秽与纯净、下流与高尚、无耻与尊贵之间的差异。换言之，这是生死之分、天渊之别、天堂与地狱、上帝与魔鬼的不同。既然这两个主人不共戴天，所以我们绝不可能同时讨好。“一个仆人不能事奉两个主；不是恶这个爱那个，就是重这个轻那个。”（路 16:13）
全人类都是奴仆
当你读这些经文时，也许你会很惊讶：原来所有的人都是奴隶！没一个例外，不论是这本书的读者或作者，全都身不由己。此时此刻，你我若不是罪的奴仆，就是义的奴仆。在这两者之间，没有中立，没有混合。全世界没有一个无拘无束的“自由人”。问题不是：你是否归属一个主人；乃是你所归属的主人是谁。是那以生命与平安祝福你的、善良的好主人？还是那以死亡与毁灭咒诅你的、邪恶的坏主子？
伊甸园中，撒旦在夏娃心里，种下了一个反叛的恶念：“神是不可靠的！”于是，夏娃决定采取中立，好自己察验撒旦的理论是否正确。当她如此以身试法时，她恍然明白：上帝与撒旦之间：没有中间地带。可惜！她醒悟时已太迟了！覆水难收啦！当我们脱离上帝的主权时，我们就立刻进入了恶者的权下。它是那“盗贼” ，他来“无非要偷窃，杀害，毁坏。”（约 10:10）正如火车头，必须持守在轨道的约束中，才能自由的驰骋，达到其存在的目的；照样，人唯有服在他创造主的权下，才能得享充实的人生与真正的自由。
罪的奴仆
先前引用的经文，清楚地说明：在我们重生之前，每个人都是“罪的奴仆”（罗 6:6、17、20）。这是什么意思呢？就是我们从前活在罪恶的权势之下，身不由己。罪“作王”（罗 5:21），辖制它的臣民，强迫他们顺从。他们不得不听从它！不论圣经或教会历史中，都充满了这样的例证。譬如：布道家左特（Mel Trotter）在得救前， 是个不能自拔的酒鬼。有一次，他酩酊大醉了十天，回到家中，发现他两岁的儿子，已经死在妻子的怀中。左特满了自责，后悔不堪。于是，泪流满面，信誓旦旦，以后永远不再碰酒了。然而，他儿子埋葬后不到两个钟头，他又醉醺醺地回到家中。这就是罪恶的铁腕！
但是，不仅是酒鬼或瘾君子才是罪的奴仆，所有基督之外的人，都活在罪恶的捆绑中。甚至，所谓“心地善良”“道德高尚”“安份守己”的“正人君子”也不例外，人人都是罪的奴隶，因人不甘心信靠神，人不愿意敬拜神。为什么？为什么他不肯在他的创造主面前屈膝俯伏呢？为什么他不愿将爱戴、尊贵、荣耀归给那永活的上帝呢？很简单，因为他的主子不容他！罪在他生命中有个坚固的营垒，不允许他去做那天经地义、合情合理的事。“此等不信之人被这世界的神弄瞎了心眼，不叫基督荣耀福音的光照著他们。基督本是神的像。”（林后 4:4）
约翰 8:31-36，主耶稣清清楚楚的告诉我们，天堂中没有“罪的奴仆”：“你们若常常遵守我的道，就真是我的门徒；你们必晓得真理，真理必叫你们得以自由。”他们回答说：“我们是亚伯拉罕的後裔，从来没有作过谁的奴仆。你怎麽说『你们必得自由』呢？”耶稣回答说：“我实实在在的告诉你们，所有犯罪的就是罪的奴仆。奴仆不能永远住在家里；儿子是永远住在家里。所以天父的儿子若叫你们自由，你们就真自由了。”罪的奴仆不能永远住在神儿子的家中，唯有主的真门徒有永久居留的自由。
义的奴仆
自重生的那一刻起，基督徒不再是罪的奴隶，反成了义的奴仆：“感谢神！因为你们从前虽然作罪的奴仆，现今却从心里顺服了所传给你们道理的模范。你们既从罪里得了释放，就作了义的奴仆。”（罗 6:17-18）注意以上的经文，基督徒不仅是“从罪里得了释放”，乃是“既从罪里得了释放”，就是“已经”从罪中得自由了！这里，保罗指的不是“完全无罪”，乃是从罪的主宰与辖管中得解脱，改换一个主人，成了义的奴仆。
根据主耶稣的话，这拥有权替换的时刻，是当那“更壮的”（基督）来攻击那“壮士”（撒旦）时，将他的掠物夺回：“壮士披挂整齐，看守自己的住宅，他所有的都平安无事；但有一个比他更壮的来，胜过他，就夺去他所倚靠的盔甲兵器，又分了他的赃。”（路 11:21-22）哦！荣耀的更换！我们从撒旦的恶势力下得释放，进入主耶稣的主权之中，永远成为他那充满感恩的爱的俘虏！
所有的基督徒都是“义的奴仆”。这是什么意思呢？就是活在义的管制之下：义作王，统治我们，要求我们顺命。不论圣经或教会历史中，也有许多实例。譬如，先知耶利米，心中有催逼，要传讲神的话，尽管他因此饱受凌辱，仍然奋不顾身，继续讲论：“我每逢讲论的时候，就发出哀声，我喊叫说：有强暴和毁灭！因为耶和华的话终日成了我的凌辱、讥刺。我若说：我不再提耶和华，也不再奉他的名讲论，我便心里觉得似乎有烧著的火闭塞在我骨中，我就含忍不住，不能自禁。”（耶 20:8-9）历史上，多少次基督徒受义的驱使，必须向失落者作见证，或向需要者施恩助，不然，他们就坐立不安，甚至彻夜难眠。因着基督大爱的激励（林后 5:14），他们欢然舍弃性命，甘心忍受火刑，或被野兽吞吃。因他们是义的奴仆，所以犯错误时，每每情不自禁，要降卑自己，求别人饶恕。在英国岛屿的大复兴中，藉着 W. P. Nicholson 的传道，一群粗矿的码头工人悔改信了主。他们将从前偷窃的东西归还原主，以至货仓充满，没有余地，所以，公司不得不发布公告：“请不要再归还偷窃的物品！”这就是基督徒所受的“义的辖制”！何等蒙福的自由！何等奇妙的重生！何等荣耀的交换：从罪的奴仆，成为义的仆役！
第十四章：交换领域
从律法进入恩典
罗马书 6:14 罪必不能作你们的主，因你们不在律法之下，乃在恩典之下。
加拉太 2:19-20 我因律法，就向律法死了，叫我可以向神活著。我已经与基督同钉十字架……。
正如我们先前几章所查考的，圣经描述重生是一种“境界的交换”：从地上进入天上，从肉体进入圣灵，从罪的辖制进入义的管理。然而，圣经还形容另一种交换，就是从“律法之下”进入“恩典之下”。既然这个层次的交换，概括了《称义》与《重生》这两个神迹，所以，我们务必一同查考，因在某些方面，这两者都同时涉及到了。
以上所引用的经文中，保罗告诉我们，基督徒“不在律法之下”，并且已“向律法死了”。在他其它的经文中，也告诉我们，基督徒已经“脱离了律法”（罗 7:6），不再受律法“捆绑”（罗 7:6），因基督已将我们从律法“奴仆的轭挟制”之下“释放”出来了（加 5:1）。没错，失落之子与神的关系是在律法之下；然而，对基督徒而言，并非如此。我们如今生活在他荣耀的“自由”里（加 5:1,13）。
基督徒生活在“在恩典之下”是什么意思呢？他们“不在律法之下”，已“向律法死了”，到底意味着什么呢？是不是说：如今基督徒坑蒙拐骗偷、或继续犯罪作恶，都不算错了呢？不！保罗的回复是个无容置疑的“断乎不可！”（罗 6:14-15）那么，究竟从律法中得自由所表达的意思是什么呢？好，既然我们先前已经详细查考了称义与重生的本质与特性，在这个基础上，我们可以提供一些答案。这些答案，不但美妙绝伦，而且意义深长。
咒诅
从什么角度来说，基督徒已经脱离了律法呢？第一个答案是，基督徒已脱离了律法的咒诅。所有失落的人类都活在咒诅之下：“凡以行律法为本的，都是被咒诅的；因为经上记著：「凡不常照律法书上所记一切之事去行的，就被咒诅。」”（加 3:10）不论非基督徒的生活多么平顺安稳，他仍时刻活在神的咒诅之下。尽管，也许他的儿女健健康康、他的园子欣欣向荣、他的花果结实累累，但是，神的震怒依然“常在他身上”（约 3:36）。终有一天，他要听见那可怕的宣判：“你们这被咒诅的人，离开我！进入那为魔鬼和他的使者所预备的永火里去！”（太 25:41）
反之，基督徒已经从律法的咒诅下得救赎了：“基督既为我们受了咒诅，就赎出我们脱离律法的咒诅；因为经上记著：「凡挂在木头上都是被咒诅的。」”（加 3:13）荣耀归于神！你若是个基督徒，你就不受咒诅了！在你身上没有一丝一毫的咒诅！因为“如今，那些在基督耶稣里的就不定罪了。”（罗 8:1）不但如此，也再没有咒诅会临到你了，因你一切的罪愆都石沉大海、不再纪念啦！（来 8:12）
律法中得释，哦，荣耀的境地！
耶稣已替死，我罪完全赦免！
前受律法咒诅，因堕落受伤，
如今因恩典得赎，一劳永逸！
全备的救恩，罪人接受吧！
彻底的救赎，信徒相信吧！
仰望十字架，罪担必脱落！
基督已救赎我，一劳永逸！ (Philip P. Bliss)
祝福与恩惠
基督徒不仅从律法的咒诅下得了释放，更从想要靠行律法称义得生的千斤重担下得了解脱。正如前几章中我们所看见的，人若可以藉着行律法立自己的义，律法就应许了他生命与祝福，因律法的原则是：「行这些事的，就必因此活著。」（加 3:12；路 10:25-28；腓 3:9；罗 10:5）在律法之下的人，呕心沥血（并头破血流）试图赢得神的喜悦，想要得到满分。
然而，对基督徒而言，却截然不同。他已得了“满分”，他已拥有永生，他已因着基督的代赎功劳，得到了神的笑脸与恩惠。神悦纳他，正如新郎喜悦他的新娘一样：“新郎怎样喜悦新妇，你的神也要照样喜悦你。”（赛 62:5）“当那日，必有话向耶路撒冷说：不要惧怕！锡安哪；不要手软！耶和华你的神是施行拯救、大有能力的主。他在你中间必因你欢欣喜乐，默然爱你，且因你喜乐而欢呼。”（番 3:16-17）弟兄们，我们深知自己的不堪，实在不配神的青睐，但他竟如此眷爱我们，叫人受宠若惊、难以置信。然而，他确实爱我们，不仅如此，他的爱真是长阔高深，是远“过于人所能测度的”（弗 3:19）。
基督徒已经从律法中得释放；他不再苦苦靠着行律法去赢得生命。基督不仅救赎他脱离了律法的咒诅；更为他赢得了一切关乎生命与公义的福分。“基督……赎出我们脱离律法的咒诅……这便叫亚伯拉罕的福，因基督耶稣可以临到外邦人，使我们因信得著所应许的圣灵。”（加 3:13-14）这意思就是，如今我们不但不活在律法的咒诅之下，反而时刻生活在神的祝福之中。尽管，也许他的儿女经常生病，他的田园饱经荒旱，他的花果不能结实，然而，他仍常活在神的笑脸之下。这祝福的光景源于他称义的地位：“并且圣经既然预先看明，神要叫外邦人因信称义，就早已传福音给亚伯拉罕，说：「万国都必因你得福。」可见那以信为本的人和有信心的亚伯拉罕一同得福。”（加 3:8-9）“正如大卫称那在行为以外蒙神算为义的人是有福的。他说：得赦免其过、遮盖其罪的，这人是有福的。主不算为有罪的，这人是有福的。”（罗 4:6-8）宁可在神的祝福下，关在牢狱中渐渐枯萎衰残，也不要在神的咒诅下，住在王宫里享受荣华富贵。“于是王要向那右边的说：你们这蒙我父赐福的，可来承受那创世以来为你们所预备的国。”（太 25:34）
你是个基督徒吗？若是，那么你就承受了超过你所能想象的神的祝福。“如经上所记：神为爱他的人所预备的是眼睛未曾看见，耳朵未曾听见，人心也未曾想到的。”（林前 2:9）“我一生一世必有恩惠慈爱随著我；我且要住在耶和华的殿中，直到永远。”（诗 23:6）
外表的仪文
正如我们前半段所看到的，基督徒“从律法中得自由”的某些层次，涉及《称义》。他从律法的咒诅下得了释放，他也从想要藉着“行律法得生”中得了解脱。但还有一个关乎基督徒“从律法中得自由”的层次，不但涉及并直接源于《重生》：就是，从前与他的本性与欲望相违的律法外表的仪文规条，如今也不再捆绑他了；从这次层面，基督徒也从律法下得自由了。这个自由，是藉着新生的奇迹临到他的。
要了解其意义，我们只需要想想不信主之人的光景：对他而言，律法是外添的，强加在他身上，违背他的本性，约束他的欲望，使他时刻被限，受尽挫折痛苦，真是万般无奈。律法禁止他不做他喜悦的事，又命令他去做他恨恶的事。当他伸手要偷东西时，律法说：“不可偷窃”。当他注视一个妇人、想入非非之时，律法又说：“不可奸淫”。失落的人，真是苦啊！他的景况可以用一句贴在车尾上的流行标语来概括：“一切我所喜爱的都是不合法、不道德、或是加增体重的。”律法恩威并施，辖制管束失落的人；他恨之入骨！“原来体贴肉体的，就是与神为仇；因为不服神的律法，也是不能服。”（罗 8:7）
基督徒都已从这辖制中得释放了！对他而言，律法不再是与他本性与欲望相违的外表仪文、条条框框了！反之，如今，藉着重生的奇迹，律法已在他里面，刻在他心版，“写在他们心上”了。（来 8:10）如今，他不再受律法辖制，反被神的大爱激励（林后 5:14）。从他心底发出的渴望，自然地吻合了律法的规条、满足了律法的要求，因为“……爱就完全了律法。”（罗 13:10；加 5:14）基督徒，按着他真实的本性行事为人，不用担心他会抵触神的律法，因为“圣灵所结的果子，就是仁爱、喜乐、和平、忍耐、恩慈、良善、信实、温柔、节制。这样的事没有律法禁止。”（加 5:22-23） “但你们若被圣灵引导，就不在律法以下。”( 加 5:18）
根据这个事实，保罗说：“我们知道律法原是好的，只要人用得合宜；因为律法不是为义人设立的，乃是为不法和不服的，不虔诚和犯罪的，不圣洁和恋世俗的，弑父母和杀人的，行淫和亲男色的，抢人口和说谎话的，并起假誓的，或是为别样敌正道的事设立的。”（提前 1:8-10） 义人，既受他里面圣洁本性的制约，就没必要去遵循这些外表的条例；甚至，新约的规条与劝诫，之所以必要，是因为我们尚未完全“像他”（约一 3:2）。既然我们仍活在这“必死的身体”内（罗 8:11），还可能中了“魔鬼的诡计”（弗 6:11），并且“被罪迷惑”（来 3:13）；所以，我们仍然需要这些“路牌”来指引我们分辨善恶。然而，当我们在恩典中继续长进，心思意念不断“更新而变化”，“心窍习练得通达，就能分辨好歹了。”（来 5:14）如此，我们就越来越能够“察验何为神的善良、纯全、可喜悦的旨意。”（罗 12:2）
基督徒不在律法“之下”，他乃是（如保罗所说的）“在基督面前，正在律法之下”（林前 9:21）。如果所有的人都真信基督，那么，房子就不必上锁，商店也不必有“禁止偷盗”的警告。到了天上，这一切就会成为事实，因为那里，人人都得着了真自由，可以“为所欲为”了！天堂不会有告示牌写着“不可杀人”或“你要尽心的爱主你的神”，这一切都没必要啦！
供与求
基督徒都向律法死了。他们“不在律法之下，乃在恩典之下。”再细述下去，我们就会超越本书主题，然而，也许我们还应该再提到“向律法死”的另一个层面：就是，基督徒不再活在“要求”的领域中，乃活在“供应”的境界里。如今，我们不在律法“之下”，乃在恩典“之下”；律法不能再辖制我们，恩典如今“作王”管理我们（罗 5:21）。这是我们现今的境界，其中，一切都在乎神；人说了不算，神说了才算，唯有神才有终极的主权。他的恩典，已在信徒心中动了工，好叫他们向善，并且顺服。“因为你们立志行事都是神在你们心里运行，为要成就他的美意。”（腓 2:13）
在这领域中，恩典作王掌权。尽管我多有软弱失败，神却保证要成全他在我里面的善工，直到我全然效法基督的摸样。虽我可能因自身的败坏而惊讶，但神却不以为怪。早在他爱我之先，就深知我一切的罪孽与亏欠，他甚至掌控环境，叫万事互相效力（包括我的失败），为要暴露我的软弱，更要救我脱离罪权（路 22:31-32），好叫我最终得到益处。新约中，神因着他的怜悯，决心要“洁净你们，使你们脱离一切的污秽，弃掉一切的偶像。”（结 36:25）他不屈不挠，直到大功告成。不达到目的，他必不罢休！哈利路亚！
安息在成圣之恩中，
全能者必成全，
向前行，罪与死置后，
爱与生命置前，
哦，让我心充满盼望！
我要赞美不止！ A. L. Waring
第十五章：境界的交换
从亚当进入基督
“但你们得在基督耶稣里，是本乎神，神又使他成为我们的智慧、公义、圣洁、救赎。如经上所记：『夸口的，当指著主夸口。』”（林前 1:30-31）
前几章中，我们已查考了《称义》与《重生》这两个奇妙的神迹，明白了其中一些的奥秘。到此，我们应当看清：这两个大神迹就是福音的核心、福音的基础！有什么能比传讲这与神和好的“好消息”更荣耀的呢？那无可救药、十恶不赦的罪犯，如今可以披戴基督的义，坦然地侍立在上帝面前！那罪大恶极、肮脏污秽的罪魁，如今可以在基督里，焕然一新，成为新造之人！
尽管如此奇妙，这两个神迹《称义》与《重生》，不过是《在基督里》那包罗万象的实际当中的一个部分。正如先前的篇章中所描述的，身为基督徒，我们可以说：我们称义了，有完全的义，成了新造的人，与主坐在天上，并且蒙了诸般的福分。总之，一言以蔽之：就是，如今我们“在基督里”了！因为在基督里，就可以拥有一切可以想象的、属灵的福气（弗 1:3），包括称义、重生，并“各样美善的恩赐和各样全备的赏赐”（各1:17）。（参：附录 D）
在基督里称义
一切在称义的福分都在基督里属于我们。在基督里，我们有完全的义，就是神的义：“……得以在他（基督）里面，不是有自己因律法而得的义，乃是有信基督的义，就是因信神而来的义。”（腓 3:8-9）“神使那无罪的，替我们成为罪，好叫我们在他里面成为神的义。”（林后 5:21） 因此，可以说我们“在基督里称义”（加 2:17）“我们在爱子里（基督里）得蒙救赎，罪过得以赦免。”（西 1:14）“……那些在基督耶稣里的就不定罪了。”（罗 8:1）
在基督里成为新人
正如一切称义的福分都在基督里属于我们；照样，一切重生的福气也都在他里面归于我们。“若有人在基督里，他就是新造的人，旧事已过，都变成新的了。”（林后 5:17）“我们原是他的工作，在基督耶稣里造成的。”（弗 2:10）我们已“在基督耶稣里成圣”（林前 1:2）。我们“在他里面也得了丰盛。”（西 2:10）“他又叫我们与基督耶稣一同复活，一同坐在天上。”（弗 2:6）
全然依靠的生命
以上的经节很清楚地表明：在神之外，我们自己不能拥有称义与重生的福分。神没有把我们造成一种，在他以外，能够独立自主、自我产生生命、拥有正面公义的“新人”。反之，我们“在基督里”才能成为新造的人。离开了基督，我们一无所是，也一无所能（约 15:5）。我们一切的所是与所有，都在基督里。因此，基督徒的生命，是一个全然依靠神的生命。这就是主耶稣在约翰十五章的教导：“你们要常在我里面，我也常在你们里面。枝子若不常在葡萄树上，自己就不能结果子；你们若不常在我里面，也是这样。我是葡萄树，你们是枝子。常在我里面的，我也常在他里面，这人就多结果子；因为离了我，你们就不能做什麽。”（约 15:4-5）“并不是我们凭自己能承担什麽事；我们所能承担的，乃是出于神。他叫我们能承当这新约的执事，不是凭著字句，乃是凭著精意；因为那字句是叫人死，精意（或作：圣灵）是叫人活。”（林后 3:5-6）
我愿倒空，让主充满，
成为主洁净器皿，
我无力量，唯主加添，
使我成流通管道。
主啊，我愿成为管道，
让你奇妙大能力，
充满我心，藉我流出，
每时每刻不停止。 Mary Maxwell
“亚当里”与“基督里”的对比
这把我们带入最后“境界交换”的思考。这个交换比其它的更基本、更深入、也更包括万象，就是从“亚当里”进入“基督里”。根据圣经，所有人类的历史，可以归入两个源头，就是：亚当与基督。无一例外，所有的人，要不就在亚当里，要不就在基督里。在亚当里的人都死了；在基督里的却永远活着。
“死既是因一人而来，死人复活也是因一人而来。在亚当里众人都死了；照样，在基督里众人也都要复活。但各人是按著自己的次序复活：初熟的果子是基督；以後，在他来的时候，是那些属基督的。”（林前 15:21-23）
“经上也是这样记著说：「首先的人亚当成了有灵的活人」；末後的亚当成了叫人活的灵。但属灵的不在先，属血气的在先，以後才有属灵的。头一个人是出于地，乃属土；第二个人是出于天。那属土的怎样，凡属土的也就怎样；属天的怎样，凡属天的也就怎样。我们既有属土的形状，将来也必有属天的形状。”（林前 15:45-49）
“然而从亚当到摩西，死就作了王，连那些不与亚当犯一样罪过的，也在他的权下。亚当乃是那以後要来之人的预像……。 若因一人的过犯，死就因这一人作了王，何况那些受洪恩又蒙所赐之义的，岂不更要因耶稣基督一人在生命中作王吗？如此说来，因一次的过犯，众人都被定罪；照样，因一次的义行，众人也就被称义得生命了。因一人的悖逆，众人成为罪人；照样，因一人的顺从，众人也成为义了。”（罗 5:14，17-19）
请注意，这些经文告诉我们，亚当是基督的“预像”，基督是“末后的亚当”。亚当是有史以来的第一个人，他是人类的始祖与元首。因着他的堕落，罪与死进入人间，全人类就注定要毁灭；而基督（第二个亚当）来到，创始了一个新的族类，也成了这新族类的元首。正如亚当代表一切在他里面、与他联合的人类；照样，基督也代表所有在他里面、与他联合的人。一切在亚当里的人，都与他认同；照样，一切基督里的人，也与基督认同了。
两个领域的特征
亚当与基督，这两个境界的交换，是任何人所能经历的最深层、最基要、最无所不及的改变。它包括了圣经中所有关乎救恩的改变，也包括了我们先前所讨论过的改变。请再次注意，这两个境界与其所包括的交换：
在亚当里 在基督里
罪（罗 5:12,19） 义（罗 5:18-19）
定罪（罗 5:18） 称义（罗 5:18）
死亡（罗 5:17；林前 15:22） 生命（罗 5:18；林前 15:22）
肉体（罗 8:9；7:5） 圣灵（罗 8:9）
世界（西 2:20） 天上（西 3:1-3）
律法（罗 6:14） 恩典（罗 6:14）
咒诅（加 3:10） 祝福（加 3:14, 8-9）
捆绑（罗 7:6） 自由（罗 7:6；林后 3:17）
罪作王（罗 5:21） 恩典作王（罗 5:21）
罪“之下”（罗 3:9；7:14） 恩典“之下”（罗 6:14）
罪的奴仆（罗 6:17） 义的奴仆（罗 6:18）
死作王（罗 5:17） 我们在生命中作王（罗 5:17）
黑暗（徒 26:18） 光明（帖前 5:4-5）
撒旦的权势（徒 26:18） 神的国（西 1:12-13）
基督徒已“向旧的境界死了”
“因为知道基督既从死里复活，就不再死，死也不再作他的主了。他死是向罪死了，只有一次；他活是向神活著。这样，你们向罪也当看自己是死的；向神在基督耶稣里，却当看自己是活的。”（罗 6:9-11）
一旦我们了解到亚当与基督这“两个境界”是如何地包罗万象，我们就可以理解保罗，当他说基督徒“向……死了”，是什么意思。罗马书 6:11，保罗要基督徒相信并且看自己向“罪”是死的。同样的词语也用在基督徒与“律法”的关系上：“我因律法，就向律法死了，叫我可以向神活著。”（加 2:19；罗 7:4；西 2:20-21）基督徒与世界的关系，也是用钉十架与死亡的词语来表达。“但我断不以别的夸口，只夸我们主耶稣基督的十字架；因这十字架，就我而论，世界已经钉在十字架上；就世界而论，我已经钉在十字架上。受割礼不受割礼都无关紧要，要紧的就是作新造的人。”（加 6:14-15）请注意，我们向世界的死，与我们“作新造的人”和与基督同钉“十字架”都是息息相关的。
当保罗说：基督徒已经向罪死了、向律法死了、向世界死了，他所要表达的是什么呢？当然他的意思不是：我们如今不再受这些事物丝毫的影响了。不，既然保罗勉励我们“不要容罪在你们必死的身上作王”（罗 6:12），那么很明显的：我们并非对罪完全无动于衷。要不然，这样的劝勉就是多余的了。罗 6:11 的意思不是：“虽你明知自己仍受罪的左右，但你要若无其事，假装不受影响。”不，要理解“向罪死了”的钥匙，可以在（罗马书 6：10）中找到，其中论到基督自己的经历：“他死是向罪死了，只有一次；他活是向神活著。”
请注意，根据保罗，甚至基督自己也“向罪死了”！当他死时，他如何“向罪死了”呢？他曾否向罪“活”过呢？如今，他复活了，他又如何“向神活着”呢？他曾否不“向神活着”呢？答案很明显：当基督死在十字架上时，他“向罪死了”，因他脱离了罪的境界；如今他“向神活着”，因他复活、升天时，进入了天上的境界。“这样”，第11节，保罗说：基督徒“向罪……是死的”，因我们已迁离了罪的境界；如今我们“向神……是活的”，因我们已进入了他的领域！基督徒已搬出一个领域，又进入另一个领域。当保罗说：我们已经“向罪死了”，他所说的都是实在发生的事实。基督徒“向罪死了”，意思不是“不再受罪的影响了”，乃是不再活在罪的权势之下了。当我们的旧人钉死时，我们已迁离了肉体的境界、世界的领域、律法的统治、和罪与死的权势。
基督徒啊，你的确已经“向罪死了”，因你已迁移了罪的境地。如今，罪不再“作王”统治你了，它不再塑造你，不再辖管你；你也不再作它的奴仆了。正如诗篇三十七篇中的恶人之死，基督徒“旧人”的死也是如此：“还有片时，恶人要归于无有；你就是细察他的住处也要归于无有。”（诗 37:10）我们从前的“恶人”，也必“归于无有”，“你就是细察他的住处”，也无影无踪！那想要找回他旧址的人，会因他的缺席“为怪”：“因为往日随从外邦人的心意行邪淫、恶欲、醉酒、荒宴、群饮，并可恶拜偶像的事，时候已经够了。他们在这些事上，见你们不与他们同奔那放荡无度的路，就以为怪，毁谤你们。”（彼前 4:3-4）之前的经节，解释了这意想不到的改变，是如何发生的：“……在肉身受过苦的（即：死了的），就已经与罪断绝了。你们存这样的心，从今以後就可以不从人的情欲，只从神的旨意在世度余下的光阴。”（彼前 4:1-2）
基督徒啊，你向罪的死是个事实！因此，你要实事求是：看自己向罪是死的，更要在基督耶稣里看自己是活的。
基督里生命的确据
我们的研经已将近尾声。或许，再次思量真信徒将来那无以言喻的光明前景，是很恰当的。每个基督徒都应该为他如今“在基督里”与基督联合，而大感庆幸、大得安慰。毕竟，我们每个人都亲身经历过与亚当联合时的痛苦与绝望！与亚当的联合，有效的保证了我们每个人的犯罪、审判和死亡。“罪作王”（罗 5:21）与“死作王”（罗 5:14）辖管着每个堕落的亚当之子，直到他们被拽下地狱的万丈深渊，永远的沉沦灭亡。
既然与亚当的联合，都如此有力地保证了死亡；何况与基督联合，岂不更强而有力地保证了生命吗？这就是保罗在罗马书五章的论点。他反复强调：基督的救赎，远比亚当的工作“更”有果效。“若因一人的过犯，死就因这一人作了王，何况那些受洪恩又蒙所赐之义的，岂不更要因耶稣基督一人在生命中作王吗？”（罗 5:17，15）“只是罪在那里显多，恩典就更显多了。就如罪作王叫人死；照样，恩典也藉著义作王，叫人因我们的主耶稣基督得永生。”（罗 5:20-21）罪是个残酷的暴君，他以强权压制亚当里的人，以致他们注定要死。然而，如今，罪不再作王辖制基督徒了！取而代之的，恩以它无以抗拒的大能，作王管理我们了！基督徒啊，也许你失败跌倒，也许你软弱多愁，也许你有很多理由怀疑自己能否进入天国；但是，恩典在你生命中“作王”了，他必不弃不离、不屈不挠的帮助你，直到你战胜一切罪恶，完全效法了基督的摸样！哈利路亚！恩典藉着义，有效地“作王”，一直到“永生”！
让我灵今兴起，
将恶者踩脚下，
因元帅带领我，
前去赢得冠冕：
纵使地狱死亡抗拒，
最弱圣徒，也必凯旋。
尽管阴间权势，
散发香风毒雾，
用尽千方百计，
齐来诱惑威逼，
我仍安稳，因我基督，
保守之恩，得胜有余。 Issac Watts
==== 结束 ====
继续居高临下，往下观看！
“因为你们已经死了，你们的生命与基督一同藏在神里面。”