一切都更新了
我们已经看到，人类一切问题的根源就是罪！这罪涉及两个方面：里面和外面。每个堕落的亚当的后裔，不仅里面有一个败坏的本性，外面（在神的律法下）也有一个不良的记录。罪玷污了他，也审判了他。换言之，罪的权势在他里面控制他；罪的刑罚也必追赶上他。因此，人类既无助，又无望。他的境况真是无可救药！然而，在这漆黑绝望之中，有一大光照耀（太 4:16）：主耶稣来了！他要把他的百姓从罪的刑罚与权势中拯救出来，而且他必能拯救（太 1:21）！首先，藉着《称义》，他救他们脱离了罪的刑罚；紧接着，又藉着《重生》，救他们脱离了罪的权势。
第二和第三章里面，我们已经查考了圣经中《称义》的教训。现在，我们要开始查考《重生》的主题。《称义》是在天上，神的法庭中发生的；而《重生》则在地上，人的心中发生的。《称义》是一位法官法的宣告；《重生》则是则是一位全能的创造主的再造之工。
大学的比喻
大学生奋发图强，努力学习，为要在学期终了，获得卓越的成绩毕业。我的学生时代，也是如此，唯一例外的科目，就是物理化本科生修的一个高级课程，当时只有四、五个学生。上课的头一天，教师就出人意料之外地宣布：“不用担心成绩，你们都已经拿到满分了。现在，直管定下心来，好好享受课程吧！”
这正是在《称义》中，神为我们所成就的。基督徒生命一开始，神就给了我们满分！我们没必要拼死拼活到人生的终点，才能赢得永生；我们已经拥有永生了（约 5:24）。如今，我们欢喜快乐，因我们心脏一旦停止跳动，我们就立刻在天堂里了（罗 5:2）。
失落的宗教人士，对这《称义》的教义，有两个基本的反应。第一，律法主义者痛恨它。这些自义的法利赛人努力“行善”，为要在人生的终点，赢得满分，进入永生。当然，若是可能，他宁可享受罪中之乐，然而，他却不敢放肆。因此，他耿耿于怀。所以，他反对说：“若基督徒生命一起步，神就赐人永生，那么还有什么能阻止人继续犯罪的呢？若在学期一开始，他就给了满分，那么，谁还会好好学习呢？”（罗 6:1）第二，无法无天者却喜欢这“因信称义”的教义。他说：“太好啦！我已经得满分了！现在我可以丢掉我的课本，不理我的教师，干我自己的事儿了！”这样的人，“将我们神的恩变作放纵情欲的机会”（犹 4）他把“神白白的恩典”当做“犯罪的许可证”。尤其在今天的美国：这人人都轻松地说“信”的时代，全国上下的教会都充斥着这样失落的人，他们自以为是“属肉体的基督徒”，其实他们根本就没入门、没得救。
律法主义者与纵欲主义者，这两者的逻辑错在哪儿呢？神是否一开学就给我们打满分，好叫我们可以继续逃学，却仍然名列前茅呢？神是否藉着《称义》弥补了罪人法律上的责任，好叫他可以继续杀人、放火、奸淫、偷盗，只是如今他可以逃避罪责、不用受罚了呢？绝对不是的！那么，到底神做了什么呢？
他在学期开始，在赐我们满分的同时，也改变了我们的里面，赐我们一颗喜爱学习的心。换言之，当神称一个人为义时，同时也重生了他。《重生》与《称义》是息息相关、同时并进、不可分割的。这就是保罗给犹太律法主义者与纵欲主义者的同一个答案。律法主义者说：称义的教训会导致“继续犯罪”；纵欲主义者则说：这会给人为所欲为的机会；保罗却说：“这样，怎麽说呢？我们可以仍在罪中、叫恩典显多吗？断乎不可！我们在罪上死了的人岂可仍在罪中活著呢？”（罗 6:1-2）根据保罗，每个基督徒都经历了一个彻头彻尾的改变，以致他不可能再继续犯罪下去了。这个改变是在《重生》中发生的。所以，真正的“恩典”总是“教训我们除去不敬虔的心和世俗的情欲，在今世自守、公义、敬虔度日。”（多 2:11-12）这是一个真正与神和好的人必然表现的特性，即他一定立刻开始，并且一生一世寻求又跟随如今他所爱的神。（腓 3:10）反之，那自以为与神和好、其实却在自欺的人，一旦以为稳妥了、不用下地狱了，就立刻回到自私的追求中。然而，真基督徒绝不会利用恩典成为他的“犯罪许可证”；他已经厌烦犯罪了！
因此，基督徒行善，不是为了要求神给他们满分，而是因为神已经给了他们一颗新心，所以如今他们“喜爱学习”了。这应该导致我们严肃地扪心自问：我读经祷告，是否出于不得已？我不与世人同流合污，是否觉得自己亏了？在我里面是否有单纯爱神的心？或喜爱良善的渴望？或爱慕属神的事情？你对这些问题的答案，可以表白你灵魂的真实情况。
圣经中重生的比喻
圣经涉及《重生》的篇章甚多。以下，我们会查考经上的九个重生的比喻。（另外，在附录 A 中，又简单地总结了两个比喻。）每个比喻，让我们从不同的角度，观看同一件荣耀的事实、同一个伟大的神迹，但却看见不同的侧重点与其独特的光泽。当我们查考经上不同的《重生》的比喻时，我们需要切记，他们所描述的、那看不见的灵界的事实，正如我们肉眼所见的物质世界、暂时世界、一样的真实。其实更胜一筹：那眼不能见的灵界，比这暂时的世界更加切实，因为属灵的领域才是永恒不变的。（林后 4:18）
第五章：新造的人
《重生》是什么？根据圣经，就是成为“新造的人”。当神重生一个人时，这神迹与他创造天地的神迹同样之大（林后 4:6）！甚至，从道德层次来说，重生是个更大的奇迹。重生是神的再造之工！
每个基督徒都是个新造之人
“若有人在基督里，他就是新造的人，旧事已过，都变成新的了。一切都是出于神……。”（林后 5:17-18）
这里我们看见，圣经称基督徒为“新造的人”。换句话说，当神“造”一个基督徒时，他“使无变有”，创造了一个前所未有，一个崭新的人！不但如此，重生永远是一个创造的神迹！“若有人”无论何人、何时、何地“在基督里”，他就是新造的人，没有例外；若他不是新造的人，他就不“在基督里”！这不仅是一副美好的图画而已，这乃是一个事实：的确“旧事已过，都变成新的了。”另一个版本直译作“那旧系统已经过去，新天地已经开始了。”对基督徒而言，万物都更新了；如今，他从一个新眼光看待万物，甚至路旁边的碎石头与渠道中的啤酒罐，都顿然变色了。
“仰视晴空色清蓝，青翠绿荫铺大地，万紫千红满生机，无神之眼看不见。”（G. Wade Robinson）
我们自己不能创造这个神迹，自己不能重生自己；一切都是神的作为！“一切都是出于神。”（林后 5:18）这是个何等大的神迹！圣经一次次称之为受“造”之工。
受造为要行善
“你们得救是本乎恩，也因著信；这并不是出于自己，乃是神所赐的；也不是出于行为，免得有人自夸。我们原是他的工作，在基督耶稣里造成的，为要叫我们行善，就是神所预备叫我们行的。”（以弗所 2:8-10）
当保罗论到我们“得救是本乎恩，也因着信”时，他用“创造”的词汇来形容这个救恩。这十分关键！圣经明说，基督徒是“他的工作”（创造的杰作）！若我们对救恩的概念仅仅是人的“决志”（从下地狱的队伍中走出来，步入上天堂的行列中），那么我们对救恩认识就很肤浅、很欠缺了。其实，基督徒是“在基督里造成的”新人！
这个新造之工的本质是什么呢？首先，他是“在基督里”，意思就是，他是在与基督联合的领域中造成的。这与林后 5:17，保罗的话一样：“若有人在基督里，他就是新造的人……。”第二，“为要叫我们行善”。这再造的目的，是要确保“行善”的结果。这些善行“是神所预备叫我们行的”。而且，所有的基督徒确实行善，因为神把我们造成新人，精工细雕，其目的就是“为要叫我们行善”。
教会就是个新造的人
“……为要将两下藉著自己造成一个新人，如此便成就了和睦。”（弗 2:15）
从这一段重要的经节中，我们看到：保罗不仅用“创造”的词汇描述基督徒个人，更形容教会整体。教会不是一个宗教机构；而是一个受造的活物，一个新造的生命。基督从两个截然不同的群体（犹太人与外邦人）在他自己里面“造成一个新人”，就是“基督的身体”。在这新身体当中，只有一灵居住，就是圣灵（林前 12:12-13），因此同有一个生命，就是基督的生命（约 15:4-5）。
教会整体（整个基督的身体）和各处的教会（信徒所组成的本地教会）都是神创造的奇迹。无人能“植堂”（开创教会）；唯有神才能“使无变有”，创立教会。这是无人能行的“创造之工”，他藉着一群“新造的人”，在基督里合而为一，创建了他的教会。
“教会唯一的根基，乃主耶稣基督，
她是主的新创作，藉灵与道造成；
主从天上来寻她，做主圣洁新妇，
更以宝血赎买她，舍生做她赎价。”（Samuel Stone）
在真理、仁义、圣洁中被造的
“就要脱去你们从前行为上的旧人，这旧人是因私欲的迷惑渐渐变坏的；又要将你们的心志改换一新，并且穿上新人；这新人是照著神的形像造的，有真理的仁义和圣洁。”（弗 4:22-24）
根据保罗，不仅教会整体是一个“新人”，而且每个基督徒个体，也是一个新人。这里我们要注意的重点是：这新人又是受“造的”。造成什么样子呢？他是“照著神的形像造的，有真理的仁义和圣洁。”这些就是“新人”的特质。这些描述应该让我们感受到这创造之工的真实：这新人是照着神的形象而造成的，有真理、仁义和圣洁。这里，保罗没有使用诗情画意的描绘，他乃是在写真、写实！在歌罗西书 3:9-11，我们也可以找到另一段有关这新创作的描述：
“不要彼此说谎；因你们已经脱去旧人和旧人的行为，穿上了新人。这新人在知识上渐渐更新，正如造他主的形像。在此并不分希利尼人、犹太人，受割礼的、未受割礼的，化外人，西古提人，为奴的、自主的，惟有基督是包括一切，又住在各人之内。”
在这段经文中，我们又一次看见那“新人”是按着主的形像受“造”的。因为我们已“穿上了新人”，所以，基督徒在神的眼中是“圣洁蒙爱的人”（西 3:12）。当有人问我们是谁的时候，每个基督徒都应当回答：“我是个新造的人，照着神真理和公义的形像造成的！我是个圣洁蒙爱的新人！”
其它一切都不重要
“受割礼不受割礼都无关紧要，要紧的就是作新造的人。”（加 6:15）
从以上所论述的一切，难怪保罗会总结“作新造的人”才是至关紧要的大事！除了神这一件创作之工以外，其它的事都无关紧要。若没有这里面“新造的人”，那么无论割礼、洗礼、或其它任何外表的形式、宗教的礼仪都没有了意义。反之，若神已经使我们成为“新造的人”，那么即使缺少了割礼、洗礼、或其它的宗教礼仪，也无关紧要了。对我们来说，唯一重要的，就是：“我是个新造的人吗？或者依然固我、没有改变？”如果我仍是老样子，那么我就不是个基督徒，那么无论我参加什么宗教活动、宗教仪式，或走到台前、决志祷告、接受耶稣，都没有任何意义了。
《重生》是什么？就是成为新造的人！总之，重生是一个神迹，不是一个“决志”，或任何人为的活动。
第六章：新人
以弗所 2:15“……为要将两下藉著自己造成一个新人，如此便成就了和睦。”
以弗所 4:22-24“你们……又要将你们的心志改换一新，并且穿上新人；这新人是照著神的形像造的，有真理的仁义和圣洁。”
歌罗西 3:9-11“不要彼此说谎；因你们已经脱去旧人和旧人的行为，穿上了新人。这新人在知识上渐渐更新，正如造他主的形像。在此并不分希利尼人、犹太人，受割礼的、未受割礼的，化外人，西古提人，为奴的、自主的，惟有基督是包括一切，又住在各人之内。”
正如我们前面（第五章）已经看到的，以上所引用的每段经文，都论到《重生》是神的创造之工，这是很重要的一方面。不但如此，这些经文也显明了《重生》的另一个方面，就是：《重生》是创造出一个“新人”。
不仅教会整体是“一个新人”（弗 2:15），而且每个基督徒个体也是一个新人！请注意，在保罗的认识里，基督徒不是“新人”与“旧人”参合在一块儿；也不是一个新人住在他里面；更不是“新人”与“旧人”一同住在他里面；乃是基督徒本身就是个新人。
有个流行的比喻，描述基督徒的经历，就象有两只狗，一黑一白，在他里面整天争战、打来打去。我们喂的最多那只狗，至终就会得胜。这样的观点，或许很真诚，似乎很切实，但却很错误，因它基于偏差的神学。圣经的教导是：基督徒不仅里面有了一个崭新生命而已；他更成了一个前所未有的新造的人。基督徒就是一个新人！
“不再是我”
奥古斯丁的一段经历说明了这个事实。他悔改之前，曾经放荡不羁。信主之后，他遇到了一个从前的女朋友，她从老远呼叫他，“奥古斯丁！奥古斯丁！是我！是我啊！”奥古斯丁却严肃地回答说，“然而，现在活着的不再是我！”这也应该是每个基督徒的信仰宣言。
悔改之后，基督徒获得了一个新身份。扫罗变成了保罗；西门变成了彼得。然而，当一个新信徒回到自己的家人和老友当中时，他面临的第一的挑战就是，人人还是坚持用他从前的老名字称呼他：“西门！你好！”这时，新信徒就得站稳立场，认定神在他身上所行的奇迹，并向众人解释说：“如今，我不再爱我从前所爱的；我也不再做从前所做的。我不再是西门，乃是彼得。我已经成了一个新人！”
活出真正的你
基督徒是个新人，这是他的本质、他的身份。既然他是新人，就该活出新样，因为他已经“脱去”旧人，“穿上”新人（西 3:9-10），所以，神的话劝勉他要相信这个事实（要将“心志改换一新”弗 4:23）并要按着新人的样式去生活，“脱去旧人和旧人的行为”“脱去你们从前行为上的旧人”（弗 4:22），“并且穿上新人；这新人是照著神的形像造的，有真理的仁义和圣洁”（弗 4:24）。这就是新约教导我们在恩典中长进的方法：“认识真正的你，然后，活出真正的你。”神对信徒的呼召不是（象许多基督徒误以为的）：“试图成为另一个人”，而是“活出真正的你！”
基督徒啊，你怎样看待自己，事关重大！若你认为信了主之后，你的本质仍然是邪恶、有罪的，那么，你以后一辈子的基督徒生涯，就要苦苦地挣扎成为你所不是的人。或者，若你确信你的本性里面：有好也有坏、有善也有恶，那么，罪恶在你的生命与心灵中，就仍有合法的一席之地。你内心的最深处，仍然倾向罪恶。所以，当你随从罪恶时，你不过是认同了你最根本的欲望，活出了真正的你。然而，以上的两个观点都不合乎真道；圣经的真理是：每个基督徒都是一个新人。“这新人是照著神的形像造的，有真理的仁义和圣洁。”（弗 4:24）这才他里面的本质！所以，当他向罪恶说“不”时，他才活出了“真正的我”！
肉体
尽管对基督徒而言，他是个新人，这是一个终极的事实，但却不是唯一的事实。虽然基督徒里面的本性，已经成为一个新人了，但是他还没有完全得赎。罪仍想要在他“必死的身上作王。”（罗 6:12）这就是新约所说的“肉体”，它是基督徒本性中较肤浅的一个层面，在以后的篇章中我们会再讨论。现在，我们只须指出“肉体”并不代表基督徒真实的本质，而且肉体的权势（在基督徒身上）已经被破坏了（加 5:16；罗 6:6-7）。当我们身体最终“得赎”的时候（罗 8:23），罪在我们肉身上一切的余孽残渣，都要彻底地被铲除干净。那时，我们终于会完全成为“真正的我”！
新身份
尽管基督徒身上仍带着从前的罪孽和盈余的邪恶，但他已有一个全新的身份。我们可以用一个新购买的工厂，来说明这新身份的事实。假设一个制氧公司，购买了一个毒气工厂，为要生产使人得生命的氧气。当工厂的主权一转手，它的身份就立刻改变了。这新主人如今挂起另一个招牌“氧气工厂”。如今，在主任办公室的桌前，坐着一个新的厂长。请注意：老厂长与新厂长，不共用一个办公室，不争夺公司的管理权。不！老厂长已走人了；旧工厂也淘汰了。如今，一个氧气工厂取代了毒气工厂，尽管还需要好一阵子，里面的旧设施才能够完全替换更新，但它的身份已经改变了！
同样的，在重生的那一刻，基督徒里面的人已经彻底地更新了。如今，神为他竖立起“圣徒”的招牌（林前 1:2；弗 5:3），然而，还需要一些时间，他里面本质的更新，才会在他实际经历的各个层面中表现出来。
纽约黑帮成员 Nicky Cruz 就是个好例子；他生命的改变说明了这重生的奇迹。从前，Nicky 因血腥与暴力而臭名昭著，如今，突然之间，神触摸了他，他得救了。几个小时之后，还带着刀子与手枪，他站在镜子面前，看着自己的面目，自言自语说：“Nicky！从今以后，你要作天使了！”基督徒也是如此！一旦他成了“新造的人”，迟早他罪身上的“刀子与手枪”必要脱落下来。哈利路亚！
第七章：新心
《称义》是一位公义的审判官，大有权柄的宣判；《重生》则是一位全能的创造主，大能的再造之工。圣经用不同的事实，从不同的角度，来形容这《重生》的再造之工。我们已经查考了，圣经描述《重生》是神所造的“工作”（创造之工），又是一个“新人”。现在，第三，圣经更形容《重生》是神赐下的一颗“新心”。
新心的应许
“我必用清水洒在你们身上，你们就洁净了。我要洁净你们，使你们脱离一切的污秽，弃掉一切的偶像。我也要赐给你们一个新心，将新灵放在你们里面，又从你们的肉体中除掉石心，赐给你们肉心。我必将我的灵放在你们里面，使你们顺从我的律例，谨守遵行我的典章……你们要作我的子民，我要作你们的神。我必救你们脱离一切的污秽……那时，你们必追想你们的恶行和你们不善的作为，就因你们的罪孽和可憎的事厌恶自己。主耶和华说：你们要知道，我这样行不是为你们……。”（以西结 36:25-32）
福音中最美好的应许之一就是他说：“我也要赐给你们一个新心，将新灵放在你们里面。”这是神所“赐”的（26），并且他要赐给每一个信徒。创世纪 6:5 说：“耶和华见人在地上罪恶很大，终日所思想的尽都是恶。”圣经又说：“人从小时心里怀著恶念”（创 8:21）。另一处经文还说：“人心比万物都诡诈，坏到极处，谁能识透呢？”（耶 17:9）然而，这些经文却不适用于基督徒的心，因为神已赐给基督徒一颗新心。如今，他已成了“清心的人”（太 5:8），他是一个“真以色列人，他心里是没有诡诈的”（约 1:47）。所以，他的心截然不同于那“比万物都诡诈，坏到极处”的心。为了避免有人以为信徒里头有新与旧两颗心同时并存，神更特别明说：“我也要……从你们的肉体中除掉石心，赐给你们肉心”（26）。神已将我们里面那颗冰冷、刚硬、麻木的“石心”除掉来了，取而代之的，他给了我们一颗热忱的、柔软的、有生命的、更对神的事有反应的“肉心”。
所有的基督徒都生命改变了
除了赐我们一个“新心”之外，神也应许了：“我必将我的灵放在你们里面，使你们顺从我的律例，谨守遵行我的典章。”（27）因此，圣灵在信徒心中动了善工的必然结果就是：他必会“谨守遵行”神的“律例”与“典章”。所以，他得到“新心”之后，绝对不可能仍继续活在罪中。
今天，我们听人说：“某人是个基督徒，只是还没顺服神”，却不以为稀奇。然而，这样的话是不可能成立的。神说：“我必将我的灵放在你们里面，使你们顺从我的律例，谨守遵行我的典章。”
或有人说：“某人信主多年了，但却从没有成长。”这也是不可思议的！神说：“我要洁净你们，使你们脱离一切的污秽，弃掉一切的偶像……我必救你们脱离一切的污秽。” 当神在我们“心里动了善工”（腓 1:6），一旦开工，他就必要清除我们心中所有的偶像，并要洗净我们生命里一切的污秽。要不然，他必不罢休。他说：“我要作你们的神。” 他定意要作我们的神；他绝不允许第三者来凑热闹！
这是应许，不是劝勉！
我们需要明白，以西结 36章这些话，是神的应许（他应许了他必做这些事），而不是劝勉的话（劝勉基督徒应该做什么事）。这点非常重要，这些应许是无条件的，是必定应验在每个信徒的身上的，而且不是人，乃是神自己，保证了这些话语的兑现。让我们再次从这段经文中看看，神应许了要做些什么事：
“我必用清水洒在你们身上，你们就洁净了。”
“我要洁净你们，使你们脱离一切的污秽，弃掉一切的偶像。”
“我也要赐给你们一个新心，将新灵放在你们里面。”
“（我）又从你们的肉体中除掉石心，赐给你们肉心。”
“我必将我的灵放在你们里面，使你们顺从我的律例，谨守遵行我的典章。”
“我要作你们的神。”
“我必救你们脱离一切的污秽。”
面对这些神所赐的“又宝贵又极大的应许”（彼后 1:4），基督徒正确的回应，应该是欢呼颂赞、感谢赞美神！
新约
“耶和华说：「日子将到，我要与以色列家和犹大家另立新约，不像我拉著他们祖宗的手，领他们出埃及地的时候，与他们所立的约。我虽作他们的丈夫，他们却背了我的约。这是耶和华说的。」耶和华说：「那些日子以後，我与以色列家所立的约乃是这样：我要将我的律法放在他们里面，写在他们心上。我要作他们的神，他们要作我的子民。他们各人不再教导自己的邻舍和自己的弟兄说：『你该认识耶和华』，因为他们从最小的到至大的都必认识我。我要赦免他们的罪孽，不再记念他们的罪恶。这是耶和华说的。」”（耶利米 31:31-34）
新约圣经（来 8:8-12）引用了以上这些荣耀的应许，来描述每个基督徒都有份于的“新约”。请注意，《称义》也是新约所应许的祝福之一。他说：“我要赦免他们的罪孽，不再记念他们的罪恶”（34），但与《称义》相提并论又不可分割的，更有《重生》的应许。他说：“我要将我的律法放在他们里面，写在他们心上”（33）。可见，新约中《称义》与《重生》总是息息相关、形影不离的。因此，那些假借他们所谓的“称义”为由，继续犯罪的人，恰恰证明了他们在新约上无缘无份。再次我们看到：神从不一开始就给基督徒的生命打了满分，却不同时也给他一个热爱学习、追求上进的心。
内在的义
在旧约之下，律法是刻在石版上，在人的外面的。这就是律法与没有重生的人之间的关系。律法总是“外添的”，并且强加在他身上一个他所厌恶的准则。律法只告诉他该做什么，却不给他遵行的渴望，也不给他施行的能力。顶多，律法只给他一个好似文士与法利赛人般的外在的义。主耶稣说，他们好像外面洗干净了的杯盘，又“好像粉饰的坟墓，外面好看，里面却装满了死人的骨头和一切的污秽。 ”（太 23:25-28）
相反的，新约应许了一个内在的义。他说：“我要将我的律法放在他们里面，写在他们心上。”回顾一下，我们就可以看清：这也是（旧约）以西结 36:26 所给的同样的应许：他应许赐一个新心，就是一个爱神并乐意顺服神的心。由此可见，真基督教与法利赛人外在的宗教之间，有何等大的差异！基督徒有一个新心，律法的总纲（爱神爱人）刻在他的心上，所以他甘心地跟随神。
三个有福的保障
“他们要作我的子民，我要作他们的神。我要使他们彼此同心同道，好叫他们永远敬畏我，使他们和他们後世的子孙得福乐，又要与他们立永远的约，必随著他们施恩，并不离开他们，且使他们有敬畏我的心，不离开我。我必欢喜施恩与他们，要尽心尽意、诚诚实实将他们栽于此地。”（耶利米 32:38-41）
这段经文里，神又一次论到他要与他的百姓所立的“永远的约”（耶 32:40；来 13:20）。这个约中的应许，荣耀至极，难以名状。每一点都值得深究，但我们只着重看以下几点：
“我要使他们彼此同心同道，好叫他们永远敬畏我，使他们……得福乐。”
“我……必随著他们施恩，并不离开他们。”
“我……且使他们有敬畏我的心，不离开我。”
一、所有信徒都是同心的
所有的基督徒只有一条心。神应许赐给我们这样的心，这是件礼物，他说：“我要使他们彼此同心……。”他的应许必定成就。他没有说：基督徒应当同心；他乃应许了：基督徒必然同心。这是神白白的恩典！
所有的基督徒都同有一个心肠！他们都“……以神的灵敬拜、在基督耶稣里夸口、不靠著肉体的”（腓 3:3）。他们都爱主耶稣基督（林前 16:22），他们也都爱其他的信徒（约一 3:14-15）。这就是为什么两个未曾相识的基督徒，在飞机或公车上萍水相逢，他们半个钟头灵交之深刻，可能胜过与一个失落的亲人一生的交情。
二、所有的信徒都是同道的
所有的基督徒都同行一条路；这也是神的应许。他没说：基督徒应当同道；他乃应许了要使他们彼此同道（39）。众圣徒都朝着同一个目标前进。他们都心向宝座、同奔天路。虽然每个人都遭遇暂时的险阻，有些走的慢，有些走的快，但总的来说，他们人生的大方向是一致的，他们都走在同一条道上，奔向同一个目标。
换言之，任何人，不奔着同一方向，却另走一条路，就不是基督徒了！“人若说我认识他，却不遵守他的诫命，便是说谎话的（不是‘属肉体的基督徒’），真理也不在他心里了。”（约一 2:4）
三、所有的信徒都持守在圣洁中
每个基督徒都必保守自己圣洁，直到路终。请再次注意（耶利米 32）中的应许：神不仅应许：他不会离弃我们（“我……必随著他们施恩，并不离开他们”）；他更应许要在我们的心中动一善工，来保证我们不会离弃他（“我……且使他们有敬畏我的心，不离开我”）！这又是个应许！是神自己要成就的！他会在基督徒的里头，放下一个恒常持久的、对神敬畏的心，好使他们至死忠心、不离开神！
这是圣经中真正的信徒的保障，这截然不同于今天流行的“一次得救，永远得救”这样轻浮的教导。保障，不是“得救了”就可以为所欲为，照样可以上天堂。保障，也不是悔改后，就被关进一个坚固的牢房里，不管你死命敲门、想要逃跑，还是出不来。不！基督徒的外面，没有任何的围栏，可以阻止他走回头路。“他们若想念所离开的家乡，还有可以回去的机会。他们却羡慕一个更美的家乡，就是在天上的。”（来 11:15-16）请问，你想再回世界吗？你是自由的，没人会阻挡你！然而，你若真是个基督徒，你就不会再想回头。神已赐你一颗爱慕他、敬畏他的心，你岂能再留恋世界呢？
这新约的本质，必然带来信徒的保障。旧约最大的难处就是百姓“不恒心”守约（来 8:7-9）。为了解决这个难题，神与我们立了新约：藉此，他将他的律法放在我们里面（来 8:10），根治了我们的毛病，因为神在我们心中放了一个爱他的心，使我们甘心听从他的话，又乐意遵行他的道。
在逾越节的时候，神警戒以色列的百姓，直到天亮，必须留在屋内，藏身在血之下，不可迈出大门。他们若漠视神的警戒，那么结局会如何呢？结局就是灭亡！然而，事实证明，他们并没有忽略神的警戒，因他们害怕出外，就留在房内，直到天明，因此他们当中，一个也没有灭亡。基督徒也是如此，感谢赞美主！
第八章：新生
根据圣经，每个基督徒都是一个活生生的奇迹。他是一个新人，有一颗新心。总之，他是一个彻头彻尾的新造的人！然而，重生的“新”不止于此；重生更是一个“新生”（新的生命）。
新生
“耶稣回答说：「我实实在在的告诉你，人若不重生，就不能见神的国。」尼哥底母说：「人已经老了，如何能重生呢？岂能再进母腹生出来吗？」耶稣说：「我实实在在的告诉你，人若不是从水和圣灵生的，就不能进神的国。从肉身生的就是肉身；从灵生的就是灵。我说：『你们必须重生』，你不要以为希奇。风随著意思吹，你听见风的响声，却不晓得从那里来，往那里去；凡从圣灵生的，也是如此。」”（约 3:3-8）
这段经文中，我们看到主耶稣说过的一段最奇妙、并且最发人深省的话。这里，我们学到，成为一个基督徒，就是再生一次。主用这样的词汇来形容《重生》，好叫我们留意到它几个重要的层次。
新生是彻底的
我们个人的出生，是我们人生中最事关重大，也最影响深远的事。当我们出生、得着生命了，我们就开始存在并生活在这个自然界当中，从此，一切都不同了，永远的不同了！灵界当中，也是如此：当我们“重生”了，我们也开始生存于属灵的世界中，从今时直到永远，我们与过去截然不同了！哈利路亚！
所以，“重生”就是开始一个新的生命。这新生，不是外加于我们生命的“东西”；乃是真正的生命！我们从此开始生活。换言之，重生，不是去获得一些我们从前没有的东西；乃是成为一个我们从前不是的新人。新生，是我们基督徒生命的起点、生存的开始。
新生是真实的
新生，不仅好像“出生”；它的确是个新生。你注意到第六节，耶稣说：“从肉身生的就是肉身；从灵生的就是灵。”新生是一个真实的生产。正如在物质世界，肉身生肉身；照样，在灵界当中，一个属灵的生命确实诞生了。“从灵生的就是灵。”
在这个新生中，父神生了我们；我们是“从神而生的。”“凡从神生的，就不犯罪，因神的道（原文作种）存在他心里；他也不能犯罪，因为他是由神生的。”（约一 3:9）约翰告诉我们，神的道（希腊原文 sperma，即：种子、精子、基因）存在那重生的人里面。彼得也用这样的话表达：“我们……得与神的性情有分”（彼后 1:4）。若非直接引用圣经的话，我们断不敢滥用这样清楚的语言。
新生的事实，带来了深远的影响。第一，它告诉我们：为什么真基督徒不再继续犯罪。以上的经文中，约翰告诉我们基督徒“不能犯罪”（请看：附件 B）。其原因可以追溯到他的新生和在他里面的“神的性情”。”“凡从神生的，就不犯罪，因神的道（原文作种）存在他心里；他也不能犯罪，因为他是由神生的。”既然他里面有了“神的性情”，他就不能象从前一样地生活。他会受不了的！任何一个真信徒，若走回头路，最终会发现自己回不去了。如今，罪与他新生的本性相违背。如今，他讨厌犯罪。
第二，从新生的事实，我们也学到：基督徒当如何看待自己。基督徒，不再是“罪人”（路 6:32-34），乃是“圣徒”了（林前 1:2；弗 5:3）。这并非说：基督徒不可能再犯罪，或他的肉体不再受到罪恶的引诱；这乃是说：他内心深处、真正的本性，如今爱慕上帝、更渴慕圣洁。所以，当他不小心犯罪时，他会忧伤难受、痛苦不堪。由此可见，他是个真基督徒了。为什么他犯罪会痛苦呢？正因为他的新性情是喜爱圣洁的。
亲爱的圣徒！不要让撒旦欺哄你说：你是个肮脏、污秽、没用的基督徒。不！你是神的孩子！在他眼中，你是“圣洁蒙爱的人”（西 3:12）！你里面有他的性情，有他的种子（他的基因）。有其父必有其子；一家人一个模子！这新生的生命，是个真实的生命。
新生是神的主权
最终，新生不是人的自愿，乃是神的意愿。凡重生的人，“不是从血气生的，不是从情欲生的，也不是从人意生的，乃是从神生的。”（约 1:13）主耶稣，在（约 3：8）也说明了这个道理：“风（原文：灵、气息）随著意思吹。”
风随己意运行！没人可以指挥风、控制风、或停止风。照样，神的灵（也象风一般）随己意运转。这意味着：最无可救药的人也可能得救，因为不论多刚硬顽梗的心，都不能止息风的吹动（圣灵的运行）。如果有这么一个完全没救的人，那么初期教会肯定会以为是大数的扫罗。然而，“在人所不能的事，在神却能。”（路 18:27）一旦圣灵的风吹起，那曾经“向主的门徒口吐威吓凶杀”的人，摇身一变，成了一个谦卑温顺的基督徒，如今问道：“主啊，我当做什麽？”
新生，总是神主权的运作。“凡从圣灵生的也是如此。”（约 3:8）为何我信主，我的邻舍却不信呢？只有两个可能性：要不答案就是在人身上（我对神更有反应；我的心没那么刚硬；我主动的寻求神的）；要不答案就是在神里面（是他的灵定意要“吹起”，好使我的石心软化，得以回应他的呼召）。毫无置疑，后者是圣经显明的正确答案。“据此看来，这不在乎那定意的，也不在乎那奔跑的，只在乎发怜悯的神。”（罗 9:16）人天生“没有寻求神的。”（罗 3:11） “然而，神既有丰富的怜悯，因他爱我们的大爱，当我们死在过犯中的时候，便叫我们与基督一同活过来。”（弗 2:4-5）正如先知以西结所看见的“骸骨的异象”，是神“使气息进入你们里面，你们就要活了。”（结 37:5）
如今我们任何一个人能信主，只有一个解释，就是神的风（气息）主动的吹入了我们的心中。我得救的那天早上起来，做梦也没想到，当晚入睡之前，我会变成一个基督里新造的人。我根本没有“寻求神”；我把他完全置之脑后；我“眼中不怕神”（罗 3:18），然而，那天还没完，神就行了一件奇迹，以至那晚我充满着“出人意外的平安”（腓 4:7）入睡，更“有说不出来、满有荣光的大喜乐”（彼前 1:8）。的确，“风随着意思吹”，圣灵自由运行。哈利路亚！
新生是可知的
圣灵在重生中的运作，总是可以知道的。“风随著意思吹，你听见风的响声……”（约 3:8）。风，总会有运动、活力、能量和响声。它可以大旋风的形式出现，以至所到之处，什么都横扫一空；也可以小微风的形式出现，使树梢上的叶子，轻轻地左右摇曳。 但不论怎样，风一定会有运动。如果一点活动都没有，就表明没有风。
谁曾看见风？你我都未曾。
叶子颤抖时，风儿正吹过。
谁曾看见风？你我都未曾。
树梢摆头时，风儿正经过。（Christina Rossetti）
凡从神的灵生的，也是如此。圣灵的运作，可以从其果效中显明出来。有时，圣灵的运作，好像一阵大风吹过，将三千灵魂，在一天之内，吹进神的国里（徒 2:37-41）；也有时，好像微风经过，使人心门敞开，回应福音（徒 16:14）。但无论如何，我们总可以知道圣灵的运作。“凡从圣灵生的，也是如此。”他的灵在每个真信徒生命中动的工，其果效是可以看得见的。
新生是奥秘的
“你听见风的响声，却不晓得从那里来，往那里去……”（约 3:8）。在新生中，这神秘的因素总是存在。“凡从圣灵生的，也是如此。”
这是件好事：我们“不晓得”下一个轮到谁。圣灵有位格（他是活的），我们猜不到，他下一步会怎么运行。他可以只救一个人，也可能拯救三千人。尽管那些利用市场学技巧“电话传销”福音的人，说他们可以准确地预计，能获得多少个“决志信主”的基督徒；但这推算的百分率，只证明了这些所谓的“基督徒”，不过是应用心理学的产品，而不是神的灵所成就的工作。新生是奥秘的！
第九章：新的本质
马太 7:15 「你们要防备假先知。他们到你们这里来，外面披著羊皮，里面却是残暴的狼。16 凭著他们的果子，就可以认出他们来。荆棘上岂能摘葡萄呢？蒺藜里岂能摘无花果呢？ 17 这样，凡好树都结好果子，惟独坏树结坏果子。18 好树不能结坏果子；坏树不能结好果子。19 凡不结好果子的树就砍下来，丢在火里。20 所以，凭著他们的果子就可以认出他们来。」
根据以上的经文，《重生》不仅是一个新的生命，更赋予一个新的本质。值得注意的是：虽“本质”这个词，在这段经文中从来没出现过，但它的概念却四处弥漫，因为“本质”（本性）不是我们所“拥有”的东西，它乃形容了我们的实质，我们的本相。在主耶稣所讲的两种树（好树与坏树）中，我们看见了“本质”的正确观念。这些看似简单的话语，却充满了有关重生真理的宝贵教训；这里有四个主要的、显而易见的重要真理：
一、只有两种树
根据主耶稣的教导，一棵树不是“好”就是“坏”。同样，一个人不是“荆棘”就是“葡萄”；不是“无花果”就是“蒺藜”。没有半路的、中性的：半无花果、半蒺藜，没有！从这些经文中，我们也找不到“综合性”的树。一棵树不可能有“双重的本质”；它不能同时又是荆棘，又是葡萄。不！它必须只属其中之一。人也是如此。
二、树结果子根据各自的本质
“这样，凡好树都结好果子，惟独坏树结坏果子。”（17节）换言之，树的果子，源于树的本质。葡萄树上结葡萄；蒺藜丛中产蒺藜。请注意，主耶稣的话是何等的果断：“凡好树都结好果子！”亲爱的读者，不要被人虚浮的话欺哄（弗 5:5-6），也不要自欺，不要以为“有些好树会结好坏果子”，不！根据主耶稣的话，这绝不可能发生。尽管基督徒在许多事上都有过失（各 3:2），但他的生命必然结满了好果子（约 15:16），而不是充满了“荆棘和蒺藜”（来 6:8）。为了防止任何的误解，18节，主耶稣再次强调：“好树不能结坏果子；坏树不能结好果子。”不能！
正如好树不能结坏果子，同样的，我们从18节后半部得知：一个没有重生的人，也不可能结出好果子来。你可以把苹果绑在荆棘丛的外面，但你不可能叫荆棘，从里面结出苹果来，因为荆棘的本质，不能自然的产生苹果。19节，更告诉我们凡不结好果子的树，最后的结局：“凡不结好果子的树就砍下来，丢在火里。”
三、树的果子显明了树的本质
树的果子，只能显明树的本质，却不能决定它是什么树。当主耶稣提醒我们防备假先知时，他提出了这个总原则：“凭著他们的果子，就可以认出他们来。”（16节）接着，他继续教导“好树”与“坏树”，最后在 20 节，他再次总结这个真理：“所以，凭著他们的果子就可以认出他们来。”
树的果子，不能决定树的本质；没人藉着努力生产葡萄，就可以变成一颗葡萄树；唯有神行奇迹，才能改变我们的本性。然而，树的果子，的确显明了树的本质。若我们生产葡萄，就证明了这神迹已经发生了。这个原则，从（约 8:47），主耶稣对犹太人所说的话中，就可以清楚看出，他说：“出于神的，必听神的话；你们不听，因为你们不是出于神。”请再次注意：果子不决定树，只显明树。很多人以为是我们对“神的话”的回应，决定我们出不出于神。但主耶稣的话却恰恰相反，正因为我们是“出于神的”，所以我们才会正确地回应“神的话”。在（约 10:26-27）我们也看见同样的真理，“只是你们不信，因为你们不是我的羊。我的羊听我的声音，我也认识他们，他们也跟著我。”再次，主耶稣明说：（不像许多人以为的）人不是因信变成羊，而是因是羊而信。真是荣耀的神迹！重生给了我们一个新的本质、新的性情！
四、坏树是可以认出来的
与今天流行的观点相反，其实我们是可以分辨真假信徒的。在以上的经文中，耶稣基督两次给了我们确据，“……可以认出他们来。”（16节）“所以……就可以认出他们来。”（20节）若有人问：“我们如何才能认出他们来呢？”，主耶稣的答案简单明了、不容置疑：“凭著他们的果子”。
这并不是说，我们可以走进一个基督徒的聚会，在五分钟之内，就知道谁是真正的信徒。往往，起初似乎很真诚、很强壮的，后来竟跌倒了。同样，起初似乎令人质疑、多有软弱的，但二十年后，却继续勇往直前，与神同行。信心的宣告，必须经过时间的考验。日久见人心，患难知真情。然而，无论如何，迟早（往往很快）虚假的基督信徒，会显明他的真实光景。“到长苗吐穗的时候，稗子也显出来。”（太 13:26）
往往，一论到救恩真假的问题时，就有人会引用圣经反驳：“你们不要论断人，免得你们被论断。” （太 7:1）但引用这节经文的人，却很少意识到：接下去不久（太 7:16）主耶稣就说：“凭著他们的果子，就可以认出他们来。”因此，这“不要论断”的命令，并不等同于“不要分辨、不要判断”，因为（太 7:6）主耶稣警戒我们：“不要把圣物给狗，也不要把你们的珍珠丢在猪前，恐怕他践踏了珍珠，转过来咬你们。”我们若不判断（分辨真假），我们怎能知道谁是“狗”和“猪”呢？其实，主耶稣清楚地命令我们要判断是非。他说：“不可按外貌断定（判断）是非，总要按公平断定是非。”（约 7:24）（译者按：“断定”英文是：Judge。与“论断”在原文是同一个字。）
好树代表好人
“你们或以为树好，果子也好；树坏，果子也坏；因为看果子就可以知道树。毒蛇的种类！你们既是恶人，怎能说出好话来呢？因为心里所充满的，口里就说出来。善人从他心里所存的善就发出善来；恶人从他心里所存的恶就发出恶来。”（太 12：33-35）
在这段经文（太 12）中，主耶稣用稍微不同的言语，重复了（太 7:15-20）中的四个主要的真理。不但如此，（太 7）中暗示的第五个主要真理，在（太 12）中更清楚的说明了：根据主耶稣，说有些人“好”，有些人“坏”，是神学上正确的说法。
基督徒啊，你是否看自己是“善人”（好人）呢？当然，除了基督之外，没有一个人有任何的良善。从这个角度来说：是的，“除了神一位之外，再没有良善的”（可 10:18）。但亲爱的信徒，我们并非在基督之外！圣经形容巴拿巴“原是个好人，被圣灵充满，大有信心”（徒 11:24）。保罗论到罗马的基督徒，也说他们 “满有良善”（罗 15:14）。如果我们的神学不允许我们这样的用词，那就不是圣经的神学了。神已经在每个基督徒的心中行了神迹、动了善工！《重生》赋予了我们一个新的本质（善的性情、好的本性）。