神学家与平信徒之间，似乎有一道无法跨越的鸿沟把他们隔绝了。尽管神学家可以攀登真理的喜马拉雅高峰，又可以被那天上的异象更新改变了，然而，当他传达那属灵的异象时，他的语言却往往高不可及，超越我们。因此，我们只有可怜巴巴地任凭基督教圈子里流行的畅销书，来摆布我们的思想。可叹，往往这些畅销书的内容，不外乎一些怪诞的见证故事、离奇的实用“神学”、或一些披着宗教外衣的世俗心理学而已。
其实，当今美国教会不是需要更多的策略、方法、步骤、或基督徒生活的“诀窍”。教会真正需要的是真理。说的更明确一点，教会需要的是正统基督教信仰世代传承的基本要道。在查理士.莱特牧师的这本书中，他用通俗的言语，将圣经中这两个最重要的教义和基督徒生命中最大的神迹，解释的很浅白，却不失其原意。这实在是作者对当今教会的一大贡献。
当我阅读这本书的原稿时，我不得不因它的精炼与广度而惊叹。“称义”与“重生”这两个伟大的基本教义，需要在神学的大范畴中，与其它伟大的教义（如：神圣洁公义的属性、人类的败坏、神的挽回祭、还有悔改、信心、成圣、等等）同时查考，才能正确的理解。莱特牧师不仅对每个教义都有平衡的讲解，而且更示范了这些教义如何息息相关，彼此交织，共同建立了基督徒信仰的牢固根基。
对我个人来说，最发人深省的是他对“重生”这个教义的阐释。在现代布道中，这宝贵的教义已被人的举手、决志、走到台前、认罪祷告、等等外表的形式取代了。结果，导致了大多数美国人都自以为“重生得救”了，然而，他们的思想言行，却仍与神的本性和神的旨意背道而驰。莱特牧师清楚的说明重生是神超自然的大工，借此，罪人本来那颗败坏、麻木的石心，被另一颗能回应神大爱并乐意顺服神旨意的新心取代了。其次，莱特牧师也按着正意、顺理成章地解释了罗马书六和七章。他的言语浅显易懂，深入浅出。我的弟兄对这两章伟大经文的亮光，成了我多年来行走灵程的一大力量、喜乐与安慰的源头。
这本书付梓之前，我已多次阅读。从中我受益匪浅，并由衷推荐给你。但愿神的灵光照你的心思意念，好叫你不仅明白其中所讲解的经文，更让它成为你生命中的实际。
序言：
“我们从前也是无知、悖逆、受迷惑、服事各样私欲和宴乐，常存恶毒（或作阴毒）嫉妒的心，是可恨的，又是彼此相恨。但到了神我们救主的恩慈和他向人所施的慈爱显明的时候，他便救了我们，并不是因我们自己所行的义，乃是照他的怜悯，藉著重生的洗和圣灵的更新。圣灵就是神藉著耶稣基督我们救主厚厚浇灌在我们身上的，好叫我们因他的恩得称为义，可以凭著永生的盼望成为後嗣。”（提多 3:3-7）
福音的核心包含了两大奇迹：一是《称义》，借此，被定罪的犯人，在这位公义圣洁的大法官眼前被称为义；二是《重生》，借此，充满恶毒、仇恨、身不由己的罪人，被改变成为既爱神又爱人的新造的人。这两个神迹，或显明或隐约，在新约的篇幅当中到处出现。我们若要正确的理解所信的福音和基督徒生活，就必须要明白这些基本要义。然而，可叹，今天许多人（甚至连真信徒在内）对这些宝贵又叫人得自由的真理，却一知半解、糊里糊涂。
以下的篇章，试图将圣经中《称义》与《重生》的本质与特征阐述清楚。首先，在第一章，我们先要思考为什么全人类都如此迫切的需要这两个神迹，这就会涉及到讨论人类实际的罪咎和里面败坏的罪性的问题。
因为全人类都犯了罪，又被罪玷污了，所以他若要得救，就必须先解决一个道义上的难题，就是：一个公义的神怎能称不义的罪人为义呢？他若这样做，他自己岂不成了不义吗？第二章，就探讨了这个难题和它的解答：即神在他的智慧中，如何藉着主耶稣基督的身份与工作，解决了这个棘手的问题。第三章，更进一步从圣经七个有关称义的真理中，查考了称义的本质与特征。
圣经对《重生》的讲解也极其周详。从第四到十三章，我们要查考圣经对这个大奇迹的九种描述，每一种描述都从不同的角度在观看这同一件荣耀的事实，并将其角度特有的光泽表明出来，好叫我们更清晰的理解重生的真意。
在十四章里，在新约“律法与恩典”的大前提下，我们要一起思考《称义》与《重生》。最后，在结尾的一章，我们更要从“在基督里”这个首要的总前提下，再思这两个教义。基督教就是基督，一切属灵的福分都在“他里面”，包括《称义》与《重生》的祝福，没有一件好处是在他之外的！
整本书当中有许多重要的经文，都注明了出处，以供读者参考。
查理士. 莱特 （Charles Leiter）
第一章：罪，人类问题的根源
要正确的理解称义或重生，我们必须先从“罪”开始，因为这是圣经的起点。人类所有的罪恶都源于他那被扭曲的欲望：他想要篡夺神的王位，以自己为中心，以自我为标准，来分别善恶，来判断是非（创 3:4-5）。
根据（提多3:3-7）没有重生的人，天生的境况本是“无知、悖逆、受迷惑，服事各样私欲和宴乐”，他身不由己，“常存恶毒（阴毒）嫉妒的心，是可恨的，又是彼此相恨。”然而，他非但意识不到自己失落的光景，还自以为心地善良，“基本上不错”。除非神施怜悯，让他看见自己昏暗的心，要不然，他就无可救药了。岂不知唯有罪才是人类最终极的问题，罪是我一切问题的根源，也是你所有问题的源头。
圣经的“罪”观
圣经对罪讲述甚多。若我们要正确的了解罪的本质，就必须让圣经的启示之光照明我们昏昧的理性，更软化我们麻木的良心。你想一下，根据圣经，罪是…………。
绝对普世化
全人类都被圈在罪中。“我们都如羊走迷；各人偏行己路……。”（赛 53:6）“ 没有义人，连一个也没有。没有明白的；没有寻求神的；都是偏离正路，一同变为无用。没有行善的，连一个也没有。”（罗 3:10-12）你我可能未曾相识，但彼此介绍之前，可以肯定一件事，就是我们都是罪人。不论男女老少，世人都犯了罪。甚至孩童，若任凭他们偏行己路，也可能冷酷无情地虐待动物或彼此相残。
世上也没有一个种族或国籍是与罪绝缘的。最文明的文化与最野蛮的土族，都可能草菅人命。现代人的毒气室，不过是代替“野蛮人”挥舞大弯刀的“文明”凶器而已。世上也没有所谓的“高尚的蛮夷之邦”或“快乐的落后民族”。正如一位前宣教士所说的：“我起初到宣教工厂，是为了阻止一位恶神把好人送入地狱。然而，一旦到了那儿，我才恍然觉悟：原来世人的罪孽如此深重。”问题不是：世人有没有机会“接受耶稣”；问题乃是，他们有没有机会虐待宣教士，并弃绝他所传的信息，因除非圣灵特别动工，他们肯定会拒绝福音的（太 22:1-6）。罪，确是人类普世的通病。
无所不及
罪的问题，不但普及全球，而且也无所不及：它玷污了人性的每个层面，也影响了人类整个生活方式。
人的理性被罪蒙蔽了。“此等不信之人被这世界的神弄瞎了心眼，不叫基督荣耀福音的光照著他们……。”（林后 4:4）
人的意志也被罪腐蚀并瘫痪了。“耶和华见人在地上罪恶很大，终日所思想的尽都是恶。”（创 6:5）“然而，你们不肯到我这里来得生命。”（约 5:40）“若不是差我来的父吸引人，就没有能到我这里来的；到我这里来的，在末日我要叫他复活。”（约 6:44）
人的情感更被罪干扰并扭曲了。有些人的心，常常耿耿于怀、充满苦毒仇恨；还有些人则惶惶不可终日，昼夜不得安宁。许多人该哭的时候，却莫名的笑；还有人无缘无故地痛哭流涕、情不自禁。这些现象都是那无所不及的罪，对人性，直接或间接，引起的大搅乱。
不可理喻
罪是不讲道理的。多少无价的长子权，因着一碗红豆汤被出卖了（来 12:16）；多少美满的婚姻和幸福的家庭，为了放纵一夜情而破坏了。为了毒品所带来的一时的刺激，最杰出的头脑被不断的、永远的毁掉了。想想我们自己从前犯罪的历史，就足以证明罪的无理性。浪子的离家就是如此疯狂，所以他悔改之时，也是他“醒悟过来”之刻（路15:17）。
迷惑人
罪有极大的欺骗性。圣经论到“有人被罪迷惑，心里就刚硬了。”（来 3:13）正如一切的谎言，受害者对自己所处的骗局总不知不觉。正当他自以为“富足，已经发了财，一样都不缺”时，其实他却是“困苦、可怜、贫穷、瞎眼、赤身的。”（启 3:17）他“自称为聪明，反成了愚拙”（罗 1:22）。
叫人心地刚硬
犯罪，最可怕的后果之一就是，它有能力叫人的心麻木、刚硬（来 3:13）。一个人陷入罪中越深，就越不以为然。正如圣经说的，他的良心“如同被热铁烙惯了一般”（提前 4:2）。每个犯罪人都会发现，他竟然在犯他从前所鄙视的罪；而且，他如今所鄙视的罪，有一天他也会犯。当你想起希特勒曾经是个乖宝宝，跟其他小男孩一起戏耍时，你会难以置信！人可以知道犯罪的起点，但没人知道犯罪的终点！
叫人受到辖制
犯罪的人必被罪辖管。“……所有犯罪的就是罪的奴仆。”（约 8:34）无人能救自己脱离罪的捆绑。罪“作王”管制罪人，象暴君一样骑在罪人身上，直到最终把他带下毁灭与死亡的深渊（罗 5:21）。如果你不是基督徒，那你颈项上正拴着一条比任何物质的铁链更可怕的铁链。尽管你可能戒除一样罪，但另一样罪会立刻取代它，往往是因你自以为可以改变自己的自义或骄傲的罪。是的，罪令人不能自拔。
令人卑贱
罪可以把最高尚的绅士与娇贵的淑女拉下可耻又下流的深渊。那曾经坐在办公室沙发椅上、西装笔挺的少年人，如今因着犯罪，不修边幅、躺卧在自己的呕吐中。那曾经天真无邪、干干净净的小姑娘，如今又因着犯罪，变得放荡、肮脏、卑贱、一文不值。那本按着神的形象受造，为要追求不朽、思念永恒的男男女女，如今因着犯罪，被贬低到，象猪一样，在泥沼中打滚，就为了混口饭吃。罪，把天使变成魔鬼（太 25:41）；罪，把人类变成“没有灵性的畜类”（彼后 2:12；犹 10）。罪，叫人降卑。
令人玷污
最后，罪可以玷污人（可 7:20-23）。犯罪不是儿戏；不是可爱的事；不是好玩的事。罪是极其可恶与乖谬的；它“恶极了”（罗 7:13）。所有的罪都是扭曲的、丑陋的、肮脏的。我们应该为着人类的罪孽而震惊，也为着自己对罪孽的麻木而震惊！但我们已经习以为常了、麻木不仁了！人类第一个生产的婴孩，长大了变成一个谋杀自己弟兄的凶手（创 4:8）。从此，人类的历史成了一条永不止息的、充满战争、贪婪、仇恨、凶杀、强奸、变态、虐待、残暴的长河。我们实在很幸运，因为我们不知道昨天晚上、我们城市中所犯下的罪孽！若知道了，我们会被玷污到超越我们所能忍受的限度。
然而，我们必须面对现实：如今的世代败坏、人心不古，不是因为几个象希特勒那么坏的人；乃是因为世界充满了象我们这样的人群。在我们每个人的心中，都充满了深重的罪孽。有时，神会藉着似乎很小的事，显明这罪之大。对奥古斯丁而言，不是他后来放荡的生活方式，乃是他年幼时放纵自己去偷窃邻舍的梨子，不是为了充饥，乃是为了好玩，这件事向奥古斯丁显明了他内心的全然败坏。他犯罪，没有任何理由，不是为了赏赐，只是单纯为了罪中之乐。这样的罪性，从人类的内心深处发出，使我们无一例外，都被玷污了。
人类罪的问题的两个方面
罪，是人类一切问题的唯一根源。但这个罪的问题，有两个明显的方面，一是外面的，另一是里面的。
里面的问题：一个败坏的良心
主耶稣告诉我们，人本身是败坏不洁的。“从人里面出来的，那才能污秽人；因为从里面，就是从人心里，发出恶念、苟合、偷盗、凶杀、奸淫、贪婪、邪恶、诡诈、淫荡、嫉妒、谤 、骄傲、狂妄。这一切的恶都是从里面出来，且能污秽人。”（可 7:20-23）这就是没有基督的人，每一个人的光景。若把我们过去的思念（不要提过去的行为了）拍成电影，放映在大荧幕上给亲友家人看，那么每个人都会抱愧逃离。每个不信主的人（在他自己里）要比他想象中更加叫那圣洁的神反感。
但是人类罪的问题，要比这个更深一层。假设罪人，通过一个神迹，能够变成一个新人，从此不再犯罪了。即便如此，他肯定还是要下地狱。你想，一个惯例的杀人犯，即便他真诚的洗面革心，放下屠刀，他仍然要为过去的罪行付代价。换言之，在神的律法之下，人不仅有个败坏的良心，更有个不良的案底。
外面的问题：一个不良的档案
每个罪人都在逃避公义的追讨。无论他现今内心的光景如何，在神的律法之下，他仍有外面的、客观的罪咎与罪责。虽然他可能没有“罪咎感”，但他仍在神面前“有罪”，且被“定罪”，因他过去所犯的一切罪，大声疾呼，要申讨他：要求罪债还清，要求公义满足。这申讨声是基于神的本性、神的公义、神的公平。
正因为神深深刻在人心版上的正义感与公平观，所以当一个罪大恶极的人被判无罪释放时，我们才会义怒填膺、忿忿不平。为什么一个杀人强奸犯，只被罚一块钱是不义呢？虽我们不能“证明”他的罪应得更重的报应，但我们本能的知道如此。这是我们里面、不能抹杀的良知，这良知比任何理论的证据更有说服力、更有权威性，因它是人性的最绝对、最基本的东西，它反映了神自己的本性。
我们应该深入地探讨神本性的公义，尤其在今天这社会公义几乎荡然无存的时代，更应如此。为什么罪恶应当遭报呢？有三个基本原因：一、为了满足公义的要求（因为罪有应得）；二、为了社会的公益（防止罪恶蔓延）；三、为了罪人的益处（帮他改邪归正）。这三个原因当中，第一个（满足公义的要求）是最首要的，也是其他两点的基础。若对罪的刑罚本身不是公平的、相称的，那么就不能防止罪恶的蔓延，也不能帮助罪人的改变。
在今天这个时代，惩罚罪恶最基本、最重要的第一个原因（为了满足公义的要求）几乎完全被抹煞、被否定了。只有第二和第三个原因仍然存留，而且还主次颠倒了。“改造”犯人，如今成了最重要的原因，而且监狱也不再称为监狱，反倒称为“改造所”。甚至那些仍然相信：为了社会的安定要惩罚罪犯的人，如今也坚持杀人犯应当受罚，不是因为他杀了人，乃是为了要防止他杀更多人。这样的理论是邪恶的、错谬的，因为是基于一个谎言，就是人类不用为自己的行为负责任了。
不难明白，为什么今天的世界会堕落到如此地步，因为人妄想自己作神（创 3:4-5），他受不了一个至高无上的立法者，他不愿意向神交账，所以，他想尽办法要压抑那无法逃避的（在他周围环绕他和在他内心的）认识神的知识（罗 1：18），他要宣告神不复存在了（诗 10:4；14:1；53:1）。一旦否定了神的存在，他就可以更容易假装没有是非的标准，那么，他就不再是恶贯满盈的罪人，而是身不由己的无辜的受害者。既然如此，为了满足公义而惩罚罪就变得不可思议了；人就可以为所欲为，并且无需交待了。
然而，不论人如何压抑他的良知，他内心深处仍有个抹不掉的是非观念（罗 2:14-16），他知道必要为他的错误负责任，他也知道犯罪必遭报应（罗 1:32）。他内心直觉的知道那公平的称，有一天必须要摆平（徒 28:4）。如果你还不个基督徒，正在读这些话语，那么，此时此刻，你生命中公义的天平一定失去了平衡，基于神的本性与公义，你可以确知：他绝不会放过你。除非你悔改归正，他必要追讨你到底，直到你进入阴间为止。他若不将你打入地狱，那么这整个宇宙的道德基础就要崩溃了。
这就是圣经讲论“神的忿怒”的背景。神的忿怒不是他突然失去了自控，也不是他自私的发一顿脾气，而是他对罪恶神圣、炙热的愤恨，是神圣洁的本性对一切邪恶的反应与排斥。神的忿怒与神的公平是息息相关。这是他追讨罪恶、摆平不义、拨乱反正、施行公义的决心。因此，神的震怒“常在”不信的人身上（约 3:36）。他们越坚持犯罪，就越发“为自己积蓄忿怒，以致神震怒，显出他公义审判的日子来到。”（罗 2:5）至终，神的忿怒必要“倾倒出来”，因他是公义的审判官，他决不容让罪恶永远猖狂下去。
第二章：人可以在神面前称为“义”吗？
这里，我们遇到人类救恩上可以想象到的、最大的障碍：就是，一位绝对公平公义的审判官，怎能称一位绝对有罪的犯人为义呢？有罪的人类怎能逃脱地狱的审判呢？神的话明明告诉我们：“定恶人为义的，定义人为恶的，这都为耶和华所憎恶。”（箴 17:15）假设一个父亲回到家中，发现全家都被谋杀了。他拼命追逐之后，终于抓到凶手，又把他带上法庭受审。法官认定他是元凶，证据确凿，无可置疑。然而，到了最后宣判的时刻，法官竟然说：“的确，这人犯了滔天大罪，责无旁贷，然而，我慈悲为怀，满有怜悯，所以我决定宣判他无罪释放，不但如此，从律法的角度，我更要宣判他是义的。”岂有此理！这样不义的法官，与那杀人的凶手有什么两样？是的，他“定恶人为义”，这是“耶和华所憎恶”的！
若在人的法庭上，这都是不公不义，何况是神的法庭呢？我们这些被罪玷污、罪咎难辞的亚当的后代，怎能侍立在审判全地的公义的大法官（上帝）面前呢？他怎能“称罪人为义”，而不陷自己于不义呢？“对恶人说：你是义人的，这人万民必咒诅，列邦必憎恶。”（箴 24:24）神若对你我这样的罪人说：“你是义人”，他怎能不违背自己公义的本性？他怎能救我们脱离“他自己”，即他自己的公义和公平呢？
这个难题，给一切被罪疚感困扰的人，带来了无穷的烦恼。这也是先祖约伯的一大困惑，他说：“人在神面前怎能成为义呢？若愿意与他争辩，千中之一也不能回答。”（伯 9:2-3）“人是什麽，竟算为洁净呢？妇人所生的是什麽，竟算为义呢？神不信靠他的众圣者；在他眼前，天也不洁净，何况那污秽可憎、喝罪孽如水的世人呢！”（伯 15:14-16）“这样在神面前，人怎能称义？妇人所生的怎能洁净？在神眼前，月亮也无光亮，星宿也不清洁。何况如虫的人，如蛆的世人呢！”（伯 25:4-6）
没有比悔罪之人，更能感受到这难题的千斤重担。他深知自己罪有应得、该下地狱，正如常有人宁可向政府自首，坦白交代，接受公义的裁决，也不愿继续忍受罪咎感的煎熬。是的，痛悔的罪人，知道自己配受刑罚；若不受报，就违背了天理。他知道神不能睁只眼闭只眼，把他的罪过掩盖起来。因此，他从内心深处呼唤：“公平的上帝怎能对我微笑呢？我的罪咎怎能除去呢？神祝福怎能临到我呢？如我这样不堪的人，怎能在神面前称义呢？”
归算（imputation）
这难题只有一个解答，就是必须有人甘愿为罪人偿还罪债，因为公义必须得到满足！所以，只有两条出路：要不就罪人自己下地狱永远受罪，来满足公义的要求，要不就有人替他受罪。
令人惊叹的好消息是，那“人”竟然出现了，就是主耶稣基督，“他被挂在木头上，亲身担当了我们的罪”（彼前 2：24）。“他诚然担当我们的忧患，背负我们的痛苦；我们却以为他受责罚，被神击打苦待了。哪知他为我们的过犯受害，为我们的罪孽压伤。因他受的刑罚，我们得平安；因他受的鞭伤，我们得医治。”（赛 53:4-5）
这个大交换，是如何成就的呢？要明白这点，我们必须先研究一个字“impute”。这个字可以翻译作：“算”“看”“归”或“担当”“归算”。我们可以从保罗写给腓利门，有关他归还一个奴仆阿尼西母的一段经文当中，略略体会这个字的含义。保罗说：“你若以我为同伴，就收纳他，如同收纳我一样。他若亏负你，或欠你什么，都归在我的账上。”（门 17-18）这里保罗嘱咐腓利门，不论阿尼西母欠他什么，都要“归（原文：impute）在他的账上”。这原不是保罗欠的债，但他愿意代替阿尼西母，承担债务，因此就归算在他的账上了。
现在，与这同一字根（impute）相关的字也用在《罪》上。例如，圣经说，“没有律法之先，罪已经在世上；但没有律法，罪也不算罪（算在我们的账上）”（罗 5:13）。又一次，罗马书四章，保罗说，“惟有不做工的，只信称罪人为义的神，他的信就算为义。正如大卫称那在行为以外蒙神算为（impute）义的人是有福的。他说：得赦免其过、遮盖其罪的，这人是有福的。 主不算为（impute）有罪的，这人是有福的。”（罗 4:5-8）荣耀的交换！我们的罪，不算在我们的账上，却算在基督的账上。他代替我们承担罪债，如同自己的一般。他偿清了我们的罪债！
旧约里“归算”的观念，也表达了同样的真理。在赎罪的大日子，要牺牲两只公羊，一只要流血、赎罪（利 16:16），另一只（活的）要担罪到一个无人之地（利 16:22）。“ 亚伦要把那拈阄归与耶和华的羊献为赎罪祭，但那拈阄归与阿撒泻勒（担罪）的羊要活著安置在耶和华面前，用以赎罪，打发人送到旷野去，归与阿撒泻勒（担罪的公羊）。”（利 16:9-10）这里，神用两只羊教导我们一个有关主耶稣基督赎罪的真理。一方面，他为我们的罪而死；另一方面，因着他的死，他更有效的除去了我们的罪，远离神的面。
请注意“归算罪孽”（imputation ）这荣耀的真理如何在此阐明的：亚伦“两手按在羊头上，承认以色列人诸般的罪孽过犯，就是他们一切的罪愆，把这罪都归在羊的头上，藉著所派之人的手，送到旷野去。要把这羊放在旷野，这羊要担当他们一切的罪孽，带到无人之地。”（利 16:21-22）我们每个人应该扪心自问的问题是，“我曾否将信心的双手按在主耶稣身上，让他为我担当我的罪孽到旷野无人之地呢？”
正如《以撒华滋》的诗歌所言：
在犹太人的祭坛上，所有被杀牲畜之血，不能安抚愧疚良心，不能洗净罪孽痕迹。
唯有基督一次献祭（天上羔羊，超乎万名）宝血功效，远胜牛羊，足以担当一切罪愆。
让我举起信心双手，按在亲爱圣首之上，带着忧伤痛悔之心，承认我的诸般过犯。(Isaac Watts)
一位替罪者已为我们死了！“我们都如羊走迷；各人偏行己路；耶和华使我们众人的罪孽都归在他身上。”（赛 53:6）因此，这位公义的神，可以在天上的法庭，称终身监禁的犯人为义。他打开了我们的账簿，将我们的欠额归在他爱子的头上，不但如此，更藉着他的爱子，还清了我们一切的罪债。哈利路亚！因着他的大爱（约 3:16；约一4:9-10），为我们开了一条出路，叫我们藉着他独生爱子的替死，可以从神自己的义怒中得救！
福音的核心
这些事实就是福音的关键。使徒保罗在罗马书三章21-26节中阐释了这些道理。虽然这段经文似乎复杂，但一旦理解了上述所讨论的“归算”（imputation）的含义，就不难明白其中的奥妙了：
“但如今，神的义在律法以外已经显明出来，有律法和先知为证：就是神的义，因信耶稣基督加给一切相信的人，并没有分别。因为世人都犯了罪，亏缺了神的荣耀；如今却蒙神的恩典，因基督耶稣的救赎，就白白的称义。神设立耶稣作挽回祭，是凭著耶稣的血，藉著人的信，要显明神的义；因为他用忍耐的心宽容人先时所犯的罪，好在今时显明他的义，使人知道他自己为义，也称信耶稣的人为义。”
这里，保罗宣布，基督为我们舍命赎罪，偿还罪债，因此，神就可以称罪人为义了，同时，他也可以保持自己的公义。整本旧约当中，罪不过是暂时“遮盖”“宽容”了。他们先时所欠的罪债，年复一年，不断地推延，直到神的羔羊来到，唯有藉着他的替死，罪债才能彻底还清（来 9:15）。在此等候期间，似乎神屈枉了正直，公义没有伸张，因为他称旧约的圣徒（如：亚伯拉罕、大卫）为义，却没有满足公义的要求。因此，如今基督必须公开受死，在十架上充分地伸张公义，好向世人显明神的义。从这个角度来说，基督的死，不仅称人为义，更称神为义，因他十架的受死，彰显了神称他的百姓为义是绝对公平的！基督为我们的罪作了“挽回祭”，平息了神公义的忿怒，我们就“白白的称义”（我们不用付任何代价），“因基督耶稣的救赎”（基督却付出了重价）。我们接受了神“所赐之义”（罗 5:17），而被称义，“就是神的义，因信耶稣基督加给一切相信的人”（罗 3:22）。
请问，此时，你是否仍背负着罪的千斤重担？此刻，你是否仍活在神的震怒之下？“看哪，神的羔羊，除去（或作：背负）世人罪孽的！”（约 1:29）看哪，有一“洗除罪恶与污秽”的泉源（撒 13:1）！“他儿子耶稣的血也洗净我们一切的罪。”（约一 1:7）不论你的罪孽多么深重，基督无价的宝血都可以洗的一干二净（彼前 1:17-18；徒 20:28）！“罪在那里显多，恩典就更显多了。”（罗 5:20）来吧，他邀请你来！他吩咐你来！你不要怕不请自来，“来！听见的人也该说：来！口渴的人也当来；愿意的，都可以白白取生命的水喝。”（启 22:17；太 11:28）来到他面前，资取生命的水！将你的罪担交给他，信靠他做你的替罪羔羊。“当信主耶稣，你……必得救。”（徒 16:31）
第三章：称义，称义的特征
“他诚然担当我们的忧患，背负我们的痛苦；我们却以为他受责罚，被神击打苦待了。哪知他为我们的过犯受害，为我们的罪孽压伤。因他受的刑罚，我们得平安；因他受的鞭伤，我们得医治。我们都如羊走迷；各人偏行己路；耶和华使我们众人的罪孽都归在他身上。”（赛 53:4-6）
我们已经看到，《罪》是人类最大的问题，这问题有两个方面：一是内在，他有一个败坏的良心；二是外在，他有一个不良的记录。换言之，对非基督徒而言，罪不但玷污了他里面的人格；而且也审判了他外面的行为。一方面，罪的权势在他里面控制他；另一方面，罪的刑罚也要追讨他至死。纵使他能从罪的权势中得释放，他也不能从罪的刑罚中得解脱。唯有当一个人明白了：罪可怕的下场，“耶稣（救主）”的名字才会对他产生意义。“你要给他起名叫耶稣（耶和华拯救），因他要将自己的百姓从罪恶里救出来。”（太 1:21）主耶稣要拯救他的百姓脱离罪：罪的刑罚（称义）与罪的权势（重生）。
第二章中，我们开始查考“称义”。罪人如何在神面前称为义呢？这个难题，搅扰了历史历代千千万万的人心。它催逼马丁路德一步一跪地爬上了罗马城的“圣阶”；它也促使中古的修士穿上嵌满鱼钩的毛衣来赎罪。直到如今，为要解决这罪的难题，南洋群岛上的土人仍将鸡的血祭洒在他们的神像前；在一些所谓比较“文明”的国家，也有人藉着“上教会”“做好事”想要将功赎罪。不论人在哪里，都想方设法，为自己的罪辩解或开脱。
人可以在神面前称义吗？只有一条出路：唯有藉着主耶稣的生命与替死，罪人才能被称为义。“他被挂在木头上，亲身担当了我们的罪。”（彼前 2:24）“神使那无罪（无罪：原文作不知罪）的，替我们成为罪，好叫我们在他里面成为神的义。”（林后 5:21）唯独基督能使我们在神面前称义（约 14:6；提前 2:5-6；徒 4:12）。这一章，我们要看看有关《称义》的七个原则。
一、称义的依据是耶稣的血
“现在我们既靠著他的血称义，就更要藉著他免去神的忿怒。”（罗 5:9）“他儿子耶稣的血也洗净我们一切的罪。”（约一 1:7） 这句话“称义的依据是耶稣的血”是什么意思呢？它是说，称义是基于偿还了的赎价、基于满足了的公义。换言之，当神称一个人为义时，他不是看上那人本身的功德，乃是看在基督之血的份上。我们是“靠着他的血称义”！神不会因着人自己的义而称他为义。说的更明确一些，神不会因着一个人自己里面的素质、或任何的长处、或丁点的虔诚，而称他为义。罗马书 4:5 说的很清楚：他“称罪人为义”。这话，令人膛目结舌！你是否自觉不配呢？是的，的确如此！你每个细胞都在定自己的罪，你确实不配称义！除了基督的血和义，你别无指望！
神在人里面（包括他的信心与悔改中）找不到任何称他为义的理由。他的悔改不能赎罪。一个犯人再懊悔他的过失，也不能满足律法公义的要求。同样，他的信心也不能弥补他的罪孽，唯有耶稣的血才能偿还罪债。他的血是我们称义的唯一依据、唯一理由。
纵我眼泪永远流，纵我熱心能持久，
這些不足赎愆尤；必須你來施拯救。（奥古斯丁 Augustus）
这解答了为什么一个人信心虽微弱，却仍然能称义。想象两条跨越鸿沟的桥梁：一条很危险、摇摇欲坠；另一条很坚固、扎扎实实。然后有个人，怀着坚固的信心，踏上了那靠不住的桥梁。他的大信心，却不能救他脱离万丈深渊的死亡。反之，另一个人，怀着软弱的信心，战战兢兢的走上那坚固的桥梁，虽他小信多疑，但却仍安全稳妥。他只需要有足够的信心踏上去，就可以确保安全。所以，当有个人对戴德生说，他一定是个大有信心的人时，他回答说，“不！我不过是个极小信的人，但我却信靠一位极伟大的神。”
逾越节的夜晚，当死亡的使者经过埃及遍地时，神只在寻找一件事，就是门框上的血。“我一见这血，就越过你们去。”（出 12:13）那些呆在室内的人，或许心中惶恐不安，然而，只要有血在门上，他们就安然无恙。在苏格兰传道人《麦雅各》（James McKendrick）的自传“看见又听见”中，他讲述了一个臭名昭著的大罪人《马乔治》（George Mayes），奇妙得救的经历。不久之后，麦雅各又回到马乔治的家乡，发现他落入了灵性的低潮。乔治哀叹说：“我感觉不象从前那么好了！”雅各说，“乔治，如果你口袋里有一先令（英国货币，相当于 12 便士），你因此很高兴，请问，这一先令会变成 15 便士吗？”乔治回答，“不会。”“那么”雅各问他，“它值多少呢？”乔治说，“还是 12 便士。”雅各继续，“好，那么假设你情绪低落、感觉不好，那么请问你口袋里的先令会不会贬值为 9 便士呢？”再次，乔治回复，“不会。”“那么它值多少呢？”乔治答，“仍然 12 便士。”
“明白了吗？你的喜乐不能加添一个先令的价值，你的忧虑也不减少它的成分。不管你感觉如何，它仍然值 12 便士。”乔治说，“是，我相信。”“好，那么请告诉我：是什么洗除了你的罪？你美好的感觉或基督的宝血？”乔治回答，“当然是基督的血啦！”“好，你明白了吗？”雅各总结，“当你感觉美好时，你并不因此更稳妥一点；反之，当你感觉不好时，你也不因此就不稳妥了。是基督的血除去了你的罪，也是他的血使你平安稳妥，他的血更要保守你一直到底。”我们唯有回应：“哈利路亚！”
我听闻爱之语，我注目主之血。
我仰望十架赎罪祭，便得与神和好。
此乃恒久平安，如主名般坚立。
如他宝座安定在天，永远都不变更。
乌云时来时去，骤雨横扫晴空，
然而主之血约不变，十架我心常存。（伯纳 Bonar）
基督徒啊，你是否在你自己里面寻找稳妥的把握？你永远也找不到！正如舰艇上坚实的锚，若不抛下大海，就起不了作用。你必须抛锚于船外，抛锚在基督上！全心全意地信靠他！唯有他的义才是你的保障与指望。
二、称义的意思是“宣告为义”
称义的意思是“宣告为义”；不是“使之成义”。当神称我们为义时，他从法律的角度，宣判我们为义人。这个“义”指的是外面的、客观的事实，而不是里面的、主观的感受。称义，不能使我们里面变好、成为义人。当然，神确实使我们里面改变，但这涉及“重生”（成为新造的人）的教义，“这新人是照著神的形像造的，有真理的仁义和圣洁。”（弗 4:24）称义的教义，反之，涉及的不是里面的改变，而是外面的宣布，我们如今在神律法的眼中，被算为义人；这是律法对我们身份的宣告。
从“称义”与“定罪”的对比当中，我们就可以清楚地看出，“称义”是神对我们身份的宣告、地位的宣判。“谁能控告神所拣选的人呢？有神称他们为义了。谁能定他们的罪呢？”（罗 8:33-34）当一个法官定人有罪时，他不是从里面改变这个人。相反的，他是从外面指控这个人有罪；从律法的眼光，定这个人有罪。同样的，当一个法官称人为义时，他也不是从里面改变他；他只是从法律的角度，宣判他为义人。
三、称义没有程度上的差异
一个人，要不就百分之百被称义了，否则他就被定罪了。若一个谋杀犯，被告七次杀人，只有一次成立，他仍是个被定罪的人。读者啊，就算你只有一个罪过需要补偿，你就要永远被关在地狱里受刑。然而，对基督徒而言，他已不再被定罪了。对他来说，没有任何罪状可以成立！“如今，那些在基督耶稣里的就不定罪了。”（罗 8:1）如果你是属基督的，你已百分之百在基督里称义了，没有丝毫定你罪的根据了。而且，你在神律法前所拥有的“义”，不仅只是“好”而已，乃是基督自己的义；是神的义（绝对的义）。“神使那无罪（无罪：原文作不知罪）的，替我们成为罪，好叫我们在他里面成为神的义。”（林后 5:21）
称义，没有程度高低之分！哦，基督徒，盼望你抓住这个真理！魔鬼想方设法叫你以为，至少你被神的律法定了一点点罪。不！你完全不被定罪！真是奇异恩典！虽使徒保罗比我们更加认识神，但他不比我们更称义一点，就连主耶稣也不例外，他也不比我们更加称义，因他的义如今已成了我们的义。我们的称义是完全的、是绝对的、百分之百的。
耶稣的血，耶稣的义，我的秀美，我的锦衣。
四面楚歌，我披此袍，欢然昂首，朝见天父。
纵使年岁，悄悄消逝，洁白义袍，永不褪色。
尽管万物，日渐陈旧，基督白衣，日久弥新。（青岑多夫 Zinzendorf）
四、称义胜于赦免
不少政府都赋予总统或首长宽恕罪犯的特权，称之为“行政特赦权”。历史上，曾有现任总统特赦前任总统的先例；也有州长在下台之前，释放所有死囚的先例。因此，就产生一些问题，例如：“当这些人被赦免时，他们的罪债，偿还了吗？”答案是，没有！“那么，法律所判处的刑罚，执行了吗？”答案又是，没有！“公义的要求，满足了吗？”还是没有！好，这些否定的答案，都因为“赦免”并非建立在罪债偿还基础上，只是凭靠关系，放了罪人一马而已，即因着执政者的特权，就不执行罪的刑罚罢了！
称义，恰恰相反，是一位法官的宣判。它是建立在公义的基础上。基督徒啊，当神称你为义时，他不仅是“网开一面、放你一马”而已，他也没有把你的罪“挂起来、悬在半空”罢了，他更不是睁只眼、闭只眼，假装你的罪债偿还了。不！他确实偿清了你的罪债，分文不留，并且根据这个事实，宣称你为义。他的宣告是有根有据的，要不然，信徒就抬不起头来了。想想那美国众所周知的卡萝 Carol Everett，她的堕胎中心谋杀了成千上万的婴孩，她竟悔改了；还有大卫 David Berkowitz 那臭名远扬的链环杀手，他也信主啦；还有你，你也称义了。想想……！
一个悔改的罪人可以抬起头来的唯一理由，是他确知自己的罪债已经偿还了。如果他认为自己不过是法律上的漏网之鱼而已，那么他宁可下地狱来满足公义的要求，也不愿羞羞愧愧地苟且偷生。亲爱的基督徒啊！也许他因着过去所犯的罪，有痛苦的回忆，但你可以肯定：那些罪已不再“悬在半空”了，主耶稣已经担当了你的罪孽（赛 53:6）；他实在付清了你的赎价。“他被挂在木头上，亲身担当了我们的罪。”（彼前 2:24）
五、称义有正负两面
称义，既是正面的，又是负面的。罗马书 4:6-8 阐明了这两个方面。
“正如大卫称那在行为以外蒙神算为义的人是有福的。他说：得赦免其过、遮盖其罪的，这人是有福的。主不算为有罪的，这人是有福的。”
首先，称义有消极的一面：神“不算为有罪”。我们的罪已被“遮盖”，不算在我们的账上了。神可以如此做，只因我们的罪债都归在基督的身上，他偿还了我们的欠债。从主耶稣的教导当中，我们学到罪的亏欠，从一个角度，好比所欠的债务。他说：“免我们的债，如同我们免了人的债。”（太 6:12）我们每个人都大大地亏欠了神公平的标准。这债务有多大呢？马太 18 章，耶稣讲了个比喻，将我们欠神的罪债比做一个人亏欠君王的一千万两银子，这相当于一个普通工人 164000 年的工资（不把主日和假期算在内）。这是天文数字！我们缺欠神公平实在太大了！然而，主耶稣在十架上为他的百姓偿还了债务、取消了亏欠，我们就收支平衡了，没赤字了，不欠账了。我们的账簿上写着“零”，但同时，我们银行中也没有盈余，没有积蓄。
然而，称义还有积极的一面：神将他的“福”加在我们账上；我们“蒙神算为义”了。换言之，基督不只还了我们欠的债务，他更放了一笔巨额款项在我们的户头上。身为人子，藉着他完全的顺服，他在神眼中赢得了正面的“义”，他又将这“义”算在我们的账上。基督成了“末后的亚当”（林前 15:45），在第一个亚当打败的仗上，他反败为胜。“因一人的悖逆，众人成为罪人；照样，因一人的顺从，众人也成为义了。”（罗 5:19）
要理解这一点，我们必须记得，律法也有正负两面的功用。一方面，律法威胁：“犯罪的，他必死亡。”（结 18:4）另一方面，律法也应许：“行这些事的，就必因此活著。”（加 3:12；利 18:4） 这个“活着”的应许，对犹太人有个当时的应用，就是只要他们外表顺服摩西律法的要求，就可以继续“活”在神赐给他们为业的土地上。但这应许还有更深一层的意思，它不仅关乎“地上的生活”，更关乎“永生”。主耶稣也多次表明了这点。“有一个律法师起来试探耶稣，说：「夫子！我该做什麽才可以承受永生？」耶稣对他说：「律法上写的是什麽？你念的是怎样呢？」他回答说：「你要尽心、尽性、尽力、尽意爱主你的神；又要爱邻舍如同自己。」耶稣说：「你回答的是；你这样行，就必得永生。」”（路 10:25-28）
同样的，当那“少年官”问耶稣说：“我该做什麽善事才能得永生？”耶稣的答复是“你若要进入永生，就当遵守诫命。”（太 19:16-17）换言之，若有人可以遵行律法的义，十全十美，万无一失的话，他就可以赢得永生、赚取永生（腓 3:9）。“摩西写著说：人若行那出于律法的义，就必因此活著。”（罗 10:5）人类有史以来，只有一个人达到了这律法的义的要求，就是基督，其他人都惨败了。唯独基督尽了“诸般的义”（太 3:15）。他不仅为我们替死来还清罪债；他更活出了一个完全“义”的生命。他的“义”就算在我们的账上。我们既“蒙所赐之义”，就可以承受“生命”（罗 5:17）不仅我们当受的咒诅落在他身上，而且他当得的祝福也降在我们身上。奇妙的交换！
罗马书 5:1-2 中，保罗如此表达了《称义》正负两方的结果：“我们既因信称义，就藉著我们的主耶稣基督得与神相和……并且欢欢喜喜盼望神的荣耀。”称义的第一个果效是负面的：我们不再活在咒诅之下，我们已经“与神相和”了，不仅我们这一方与神和好了，而且神那一方也与我们和好了。双方都和好了！当一个罪犯放下手枪投降时，追击他的警察决不会这样便宜他；他会继续用枪顶住罪犯，确保他锒铛入狱，公义伸张为止。那时，警察才会放下武器。但《称义》的奇妙就在于此：就是神不再与我们为敌了，公义的要求满足了，我们的罪债还清了，神已偃旗息鼓、放下兵器、不再追讨我们了！如今，他已与我们相和了！
称义第二个果效是正面的：如今我们可以“欢欢喜喜盼望神的荣耀”，满有把握地期盼天国。我们不仅不再受咒诅，而且如今我们更有了永生。永生，不是有一天将要承受的东西，而是我们现有的实际。“我实实在在的告诉你们，那听我话、又信差我来者的，就有永生；不至于定罪，是已经出死入生了。”（约 5:24）荣耀归神！基督赢得的祝福已白白地赐给我们了！
六、称义是一次成就的
“我们既因信称义，就藉著我们的主耶稣基督得与神相和。”（罗 5:1）原文时态是完成式！我们已经因信称义了，这是一次性的、一劳永逸的、持续不断的、永远有效的。一个人不会称义了，又被定罪，再被称义，反反复复。不！称义是一次成全的！换言之，称义将我们放在一个新的地位上，使我们与神有了一个新的身份、新的关系。“我们既因信称义，就藉著我们的主耶稣基督得与神相和。我们又藉著他，因信得进入现在所站的这恩典中……。”基督徒如今站在一个全新的立场上，即恩典的地位上。
这“一次性的称义与恩典的新地位”的大奇迹，可以用这样一个比喻来说明：假设一个信主的丈夫，一早起来，对妻子有些不耐烦，但他没意识到自己的罪，直到下午才醒悟过来，他就求神赦免，也请妻子宽恕。（尽管他还没有完全察觉，但他起初的确是犯了罪。）再假设，这个人还没醒悟认罪，就已经死了，请问，他会下地狱吗？当然不会！他起初的悔改认罪，“父啊！赦免我的不耐烦”就已经显明了他一直都站在神儿女的地位上。
很多人会同意这样的分析，但很少人会静下心来，思考其中的含义，即基督徒总是持续在一个称义的光景中，即使在犯罪之后与认罪之前，他仍站在恩典的地位上。换言之，没有任何罪，可以算在他的账上。
我们可以用一个更强烈的例子来说明。假设这个信主的丈夫一早起来，和妻子吵了一架，他知道自己错了，但他不但不认罪，反而气呼呼的去上班了。整个早上他都心烦意乱，终于，他忍无可忍，就向神低头认罪，之后又打电话向妻子认错。好，假设这个人还没机会认罪就死了，他会下地狱吗？答案又是，绝对不会！为什么他一早上都烦躁不安呢？这岂不证明了他是神的儿女，他有一个新心吗？所以当他不听话时，才会没有平安！
这些例子的用意，是要说明：真基督徒每时每刻都持续在称义的状况中。为什么？因为他在神面前有一个全新的地位。基督徒，已不再是个罪犯，不再活在神的忿怒之下。如今，他是一个爱子，活在父的眷顾之中（加 4:4-7）。正如世上的慈父，天父有时也必须管教他的儿女。然而，慈父的管教与法官的审判，不能同日而语。严格来说，审判是为了满足公义而加的痛苦；而管教则是为了受教者的益处所加的疼痛。二者有天渊之别。
称义是一劳永逸的、一次永远成了的！若不是如此，我们犯一点罪，就都要失去救恩。那么，我们就会受到永刑的威胁，直到我们再次认罪悔改，然后才能重新称义！这就违背了“称义”一次性的本质，也违反了基督徒生命的本质。
希伯来书的作者阐明了“称义”一次成就的本质。“律法既是将来美事的影儿，不是本物的真像，总不能藉著每年常献一样的祭物叫那近前来的人得以完全。若不然，献祭的事岂不早已止住了吗？因为礼拜的人，良心既被洁净，就不再觉得有罪了。但这些祭物是叫人每年想起罪来；因为公牛和山羊的血，断不能除罪。”（来 10:1-4）
请注意作者这里的论点：“因为他们需要年年重复献上同样的祭物，所以我们知道：牛羊之血不能除罪。”也许有人会反驳说，“这不能说明什么！既然年年都会犯新的罪、并且带来新的定罪，所以当然需要重复献祭啦！”但根据希伯来书，这样的反驳，恰恰显明了对《称义本质》的误解。敬拜者一旦“被洁净”了，“就不再觉得有罪了”；基督的血一旦涂抹了，我们就永远“得以完全”了。“因为他一次献祭，便叫那得以成圣的人永远完全。圣灵也对我们作见证；因为他既已说过：主说：那些日子以後，我与他们所立的约乃是这样：我要将我的律法写在他们心上，又要放在他们的里面。以後就说：我不再记念他们的罪愆和他们的过犯。”（来 10:14-17）换言之，这新约的应许：神“不再纪念我们的罪”意思是说，从律法与公义的角度而言，我们在神眼里，永远不会再被定罪了。信徒的良心（来 9:9；13-14），已经“得以完全”了，也“不再觉得有罪了”（来 10:1-2），就不再惧怕神的忿怒了。因此，我们在新约中就不会“想起罪来”（来 10:3）。“这些罪过既已赦免，就不用再为罪献祭了。”（来 10:18）“我们凭这旨意，靠耶稣基督，只一次献上他的身体，就得以成圣。”（来 10:10）
这个事实，对我们每天的生活有什么意义呢？意义是，身为基督徒，我可以清早起来，确知我在基督里得蒙悦纳了，因我是神的儿女，天父喜悦我，我的罪咎已经石沉大海了。没错，若我犯了罪，我会感到“罪咎”，但不是因我是个被定罪的囚犯，乃是因我是个天父的孩子。我认罪，是儿子向父亲认罪，不是罪犯向法官认罪。这有本质的不同！
因着基督的血，我得以坦然进入至圣所（来 10:19-22）。“谁能控告神所拣选的人呢？有神称他们为义了。谁能定他们的罪呢？有基督耶稣已经死了，而且从死里复活，现今在神的右边，也替我们祈求，谁能使我们与基督的爱隔绝呢？”（罗 8:33-35）
七、称义是因信领受的
“我们既因信称义……得与神相和。”（罗 5:1）称义的依据是基督的血，但唯有藉着信心的渠道（途径），我们才能接受这“所赐之义”（罗 5:17）。“我当怎样行才可以得救？当信主耶稣，你……必得救。”（徒 16:30-31）
信心是什么？信，不是一种我们操纵的力量或蕴藏的潜能，借此我们可以施展大能或成就大事。不！不像一些假师傅所传授的，没人可以“发挥他的信心”。恰恰相反，使人称义的信心，不是努力去成就什么，乃是放弃一切的努力，全然投靠神的怜悯。
我们可以从一个经过挣扎后，终于安息在基督里的姊妹身上，看到这样的见证。起初，她知道自己失落的光景，就竭尽全力想要救自己脱离地狱，然而，却无能为力。她说：“我觉得好像自己的手指攀在悬崖的边缘，即将坠入地狱的万丈深渊。我不想下去，所以拼命挣脱，甚至精疲力竭。最后，我撑不住了，只好放手，就坠入……耶稣慈爱的膀臂中。”这就是信！
请注意，我们不是因着“信”本身而得救，乃是因着《信基督》才得救。有人信靠他过去的“决志信主”，但“决志”不能赎我们的罪。还有人信靠他的“受洗”，或信靠过去一些情绪高昂的宗教经历，甚至信靠自己的“信心”。当有人问起一个自称信主却不结果子的老人家说：“你是否为永恒的归宿而惶恐不安？”他回答，“我一点儿都不担心，因为圣经说，只要你有信心，就可以得救。我有的是信心！”这个人所信靠的是什么呢？不是基督，不是宝血，乃是他自己的“信心”。然而，基督徒的信心却不是这样！若此时此刻，我们脚下的地土突然崩陷，每个真基督徒都会呼求“主耶稣啊！”，他不会呼叫“我的信心！”
“信心”是一双看不见自我的眼睛。信心所关注的是它所信的对象，这对象就是主耶稣基督。“摩西在旷野怎样举蛇，人子也必照样被举起来，叫一切信他的都得永生。”（约 3:14-15）主耶稣告诉我们，这段经文里挂在杆子上的蛇，预表的就是他自己挂在十字架上。百姓如何藉着这蛇得救呢？“凡被咬的，一望这蛇，就必得活。”（民 21:8）信是什么意思？就是“望”！相信就是仰望！一望，就活了！只要你定睛仰望主耶稣基督，就可以得救！
望而活，我的弟兄，
望耶稣，立刻得活！
这话记在经上，哈利路亚！
你只需要：仰望就得活！（W.A. Ogden 奥登）