他是【新正统派】的门徒，也是巴特（karl Barth）的好友。
巴特是【新正统派】的鼻祖，他们认为圣经“超历史的意义”比其“历史性”更重要。所以，他们可以大讲【基督复活】，但心中却不信复活；可以大谈【道成肉身】，却不接纳童女生子；可以讲解【罗马书】的救恩论，但同时又批判圣经有误；可以讨论【作门徒的代价】，但却不是基督的真门徒。
可叹，如今巴特的【新正统神学】在许多高等神学院中，包华人的，大行其道，很受欢迎。
鲍会园牧师在他写的「真理的准备」一书中有一章“新正统派神学的背景”，论到巴特思想的起源，值得一读。大略意思是：他生在一敬虔的基督教家庭，却接受了自由派的神学。所以，他传讲人类应当彼此相爱、协力合作来创造大同世界的“社会福音”。（当时，人类对世界前途乐观，加上政\治稳定、科学发达、似乎“人间天堂”的盼望即将实现。）
但突然之间，1914 第一次世界大战爆发！自由派的“自信”遭到莫大的打击。如今人类发现自己不能彼此相爱，反而要自相残杀。巴特在德国所牧养的教会眼看也要瓦解。尽管巴特大有学识与口才，但他所传讲的“社会福音”不能给战乱与苦难中的会友带来安慰。他知道只有真正的福音，即圣经中所讲的基督，才能给百姓带来真正的盼望与安慰，但又因他自由派的神学背景，不相信圣经的历史性，所以不能诚实的去传那能够帮助人的福音。这令他左右为难，不知该怎么办。
这时，他想起祁克果的理论：信仰是主观、内在的经历，而不是客观的历史与信条。这个理论给走投无路的巴特带来一线生机，叫他“柳暗花明又一春”！他想：人类需要福音，信心不需要根据，如此就算圣经的记载有错误又有什么关系呢？反正福音是内在的事实，是主观的经历，是人类心灵与神的“相遇”。尽管圣经学者证明圣经的历史充满错误，但我们的信心可以不受影响！
如此，巴特在讲道与解经方面走上了一条新路：一方面他不接受圣经的权威，另一方面却仍要圣经中的福音。他一面接受圣经批判，一面传讲纯正福音。他可以用最合乎圣经的话语来解释主耶稣的教训与工作，而同时否认这些话语的历史可靠性。他甚至用这种方法解释了《罗马书》，使他垂死的教会，又再次“复兴”。
结论：巴特的「新正统派神学」比「新派神学」（或自由派）更加迷惑人，因为「新派」是赤裸裸的不信派，例如三自会的创始人吴耀宗，他不信童女生子、不信道成肉身、不信基督复活、不信二次再来。不信他就坦白的说不信，毫无掩饰；但「新正统派」的丁光训，却可以披上“纯正信仰”的羊皮，他可以写一本《怎样读圣经》，同时又不信圣经。他可以大讲基督复活，却不信肉身复活。他可以满口“主啊！主啊”；同时又卖主卖友。所以，【新正统派】是比「新派」更狡猾、更诡诈、更可怕、更迷惑人的异端。
参考：潘霍华（（朋霍费尔）是基督徒吗？http://larryltpan.blog.163.com/blog/static/80191256201032921247515/