一个华人学术派的标本：苏文峰牧师（注19）
英文有句谚语“A picture speaks a thousand
words.” 意即：“一副画表达了千言万语。” 同理，一个实际例子也可以具体的表达抽象的理念，苏文峰牧师就是这样一个活生生的“被学术虫子咬了”的实例。其实，不仅是他一个人被咬，还传染了许许多多的人。
我知道，这话似乎夸张，但且听我耐心分解：
前一阵我碰巧收视了：苏文峰牧师主讲的【中国教会史】视频：“戴德生与李提摩太的宣教路线”（注1）。苏牧师的这一席讲课，令我大为震惊。久闻【海外校园】当今北美发行量最大的华文杂志创办人：苏文峰的大名（注2），原以为他肯定信仰纯正，谁知他自己口中的言论，显明了他在真道上的妥协、信仰上的花心。苏牧师竟然主张：基要信仰和自由派神学，应该“相辅相成”，不要“互相批评”。
你好，我好，大家好！
一开讲，苏牧师就引用（林前 3:4-9）表明他的立场，说：“神给每一个传道人，不论保罗或亚波罗，各有不同的使命，不同的恩赐。不论栽种的，浇灌的，都不应该彼此批评，倒要相辅相成才对。” 苏牧师开宗明义，肯定了戴德生（Hudson Taylor）与李提摩太（Timothy Richard）二个同是神忠心的仆人，只是托付不同而已。
接着，苏牧师讲解：
（一）戴德生的宣教策略
苏牧师说：“戴德生在神学观点上，他是属于很保守的基要主义，特别他对末世和死后的看法，对他的宣教路线，有很重要的影响。他（戴德生）在他书里写到，他相信：‘死后，不是在地狱的火中永远被烧，就是在天堂的祝福中，永远的喜乐。’他认为说，只有这两种结局、两种结果，没有其它的可能性。因此，他就想到说，中国当时一共有四亿人……除以365的话，就表示说平均每一天有 33,000人会死亡。他（戴德生）说，这33,000人如果从我们前面排队经过的话，他们要走多久啊！每一个月就有将近一百万还没信主的人会下地狱……一年再算下来的话，将近一千两百万人，就这样，没听过福音就永远的进入地狱的火湖里面，当他心里面想到这些事的时候，他就想，一定要抢救灵魂，一定要直接去布道，他说，我们不应该再浪费时间在那些次要的事情上，我们应该直接的告诉他们，你要信主，否则的话，你要永远受地狱的火。他（戴德生）这一种末世的观念，以及对死后的看法……使得他在决定传教的策略的时候，他觉得，时间非常的重要，我们要跟时间竞争，时不我与，这是一个很重要的因素……。另外一个，就是他对祷告和信心的观点，他认为差会是靠祷告产生的，也靠祷告来增长，所以应该单单借着祷告将所需要的告诉神……不要仰赖个人和政府，他这一种对祷告和信心的神学观点，也成为他后来在决定宣教政策的时候一个很重要的因素……这是他当时神给他的感动……这是他的观念……。”（注1）
请注意，苏牧师不断强调：戴德生的“神学观点，是属于很保守的基要主义……他相信……他这一种末世观……他觉得……他这一种对祷告和信心的神学观点……这是他的观念……。”
苏牧师接着阐释：
（二）李提摩太的宣教路线
苏牧师说：“李提摩太在神学观点上，如果我们今天来看他，可以说是偏向比较自由的，叫做普救论。普救论认为：万法一理、万善同归，意思就是说在所有的宗教里面，所有的道理当中，都可以有人因此得救，这叫普救论……。”
然后苏牧师又表明：李提摩太的宣教路线与他的神学观点，也是息息相关的。他想要藉着上层人士影响下面的广大群众。
这里，容我引用百科全书对李提摩太的一些介绍。【百度百科】说：“……李提摩太所结交的各界有影响的社会人物，包括如：李鸿章、张之洞、曾国荃、左宗棠、康有为、孙中山等，都曾经与他关系密切。……在戊戌变法发生前夜，李提摩太在北京结识梁启超、康有为，并建立了良好的个人关系。” （注3）
李提摩太的转折点
论到他宣教策略的改变【百度百科】说：“李提摩太最初在山东、山西等地进行传教活动，将中下层百姓作为传教对象。李提摩太认为要想‘拯救占人类人口四分之一的人的灵魂’，解放他们‘那比妇女的裹足更扭曲的心智’，必须先‘拯救他们的肉体’。1876-1879年，中国北方十多个省遭受了旱灾，李提摩太亲眼目睹了山东、山西等地的灾荒，灾区百姓的悲惨境遇震撼着这位‘布道者’的灵魂，更加坚定了他拯救百姓‘肉体’的决心。为此，他多方募集资金，积极救助灾民，除向中国各地的传教协会募捐外，他还向英国浸礼会写信，请求浸礼会拨款，立即赈济灾民，‘把中国人从饥荒下解救出来，使他们能够奉守正确的道德准则’……在李提摩太的倡议下，时任直隶总督的李鸿章亲自派人将国外募捐的银子运到山西，并要求会见李提摩太。也正是与李鸿章的会见，使李提摩太改变了自己的传教策略，认识到了对中国领导阶层施加影响的重要性，决定将传教的重点转向官员和学者。李提摩太力图通过向官员和学者们作演讲，使他们对科学产生兴趣，给他们指出‘一条利用蕴含在自然中的上帝的力量去为他们的同胞谋福利的路’，进而影响他们去修建铁路、开掘矿藏，避免饥荒再度发生，把民众从‘赤贫之境’解救出来。于是，李提摩太开始将传教的重点转向结交权贵，联络士绅。他和李鸿章、张之洞、左宗棠、曾纪泽、庆亲王奕劻、恭亲王奕忻等几乎所有的朝廷大员都保持着接触，李提摩太还曾做过曾纪泽家的英语家庭教师。”
以上是【百度百科】（注3）对李提摩太的介绍：李提摩太想要通过顶尖的社会名流与皇亲贵族，把他的社会“福音”带给底下广大的芸芸众生，正如他所写的，他盼望“把中国人从饥荒下解救出来，使他们能够奉守正确的道德准则”。据此，李提摩太选择了高层的宣教路线。
苏牧师的结论
总之，李提摩太走的是精英路线、上层路线；戴德生走的是平民大众路线，建立草根性的教会。一个是由上至下，倒三角；另一个是从下到上，正三角。到底我们应该采用哪一种策略呢？
苏牧师总结说：“各有各的利弊得失，我们应该两者都要，正如我们前面讲的，神给有一些是做浇灌的工作，一些是做栽种的工作，还有一些是做培养的工作。一个人能够拥有所有的恩赐是不太可能的。一个教会，甚至一个宣教团体，你要有你的着重点，所以（戴德生和李提摩太）……各有各的优点和限制，我们要因时、因人、因地而制宜，不是说这个路线是最好的，那个路线就不好了。我的路线最好，你的就次一等……。”
最终，苏牧师的结论是：不当彼此批评，倒要“相辅相成”才是。
陈鸽的回复：
的确，宣教策略的不同，是可包容的、次要的小事。无可厚非。但戴德生（Hudson Taylor）与李提摩太（Timothy Richard）的不同，不仅是宣教策略，更是信仰实质的不同，是他们对福音认识的不同。这可不是“神学观点”的差异，乃是天堂和地狱的分别、得救与灭亡的不同。这是生死攸关的问题！
苏牧师承认：“李提摩太的神学观点，倾向于自由神学的普救论。” 这意味什么？
李提摩太相信天堂地狱的存在吗？他肯定末日的审判吗？他确定永火的刑罚吗？他怀疑圣经的权威吗？他笃信基督的福音吗？主耶稣说：“你们的话，是，就说是；不是，就说不是；若再多说，就是出於那恶者。”（太 5:37）何谓“倾向于自由神学的普救论”？
苏牧师又说：“戴德生在神学观点上，是属于很保守的基要主义……他相信人死后，不是在地狱的火中永远被烧，就是在天堂的祝福中，永远的喜乐。他（戴德生）认为说，只有这两种结局、两种结果，没有其它的可能性。”
请问苏牧师
难道还有别的可能吗？你接纳天主教的“炼狱”吗（Purgatory）？或是安息日会和耶和华见证人的“灵魂睡眠”吗（Soul Sleep）？还是无神论的“人死如灯灭”？噢，还有另一个英国大学者斯托得（John Stott）提倡的灵魂“毁灭论”（Annihilationism）（注14）？
圣经岂不清楚的教导：
来 9:27 按著定命，人人都有一死，死後且有审判。
可 9:44
你缺了肢体进入永生，强如有两只手落到地狱，入那不灭的火里去。
可 9:47 倘若你一只眼叫你跌倒，就去掉他；你只有一只眼进入神的国，强如有两只眼被丢在地狱里。48 在那里，虫是不死的，火是不灭的。
启 20:10 那迷惑他们的魔鬼被扔在硫磺的火湖里，就是兽和假先知所在的地方。他们必昼夜受痛苦，直到永永远远。
你不信地狱的永刑吗？
戴德生相信圣经，他相信地狱的“火是不灭的，虫是不死的”。的确，万物的结局近了！“这天国的福音要传遍天下，对万民作见证，然後末期才来到。”（太 24:14）所以，他抓紧时机，传扬福音，抢救灵魂。
这是信心正确的回应（罗 10:17），“主所应许的（末日的审判）尚未成就，有人以为他是耽延，其实不是耽延，乃是宽容你们，不愿有一人沉沦，乃愿人人都悔改。但主的日子要像贼来到一样。那日，天必大有响声废去，有形质的都要被烈火销化，地和其上的物都要烧尽了。 ”（彼后 3:9-10）
是的，主的日子逼近了！如今，主既仍旧宽容，还给我们时间，我们就当把握时机，传扬福音。“我不以福音为耻；这福音本是神的大能，要救一切相信的……”（罗 1:16）唯有基督的福音可以拯救世人，“除他以外，别无拯救……”（徒 4:12），正因为戴德生如此相信，所以福音才临到我们中国人。
谁小题大做？
然而，李提摩太却因着他“自由神学普救论”的倾向，他不确信神的话语，所以他不着重祷告，也不注重传福音、救灵魂，他反倒舍本逐末，致力于一些次要的、暂时的、属世的、肉体的“小事”，例如：科技兴国、普及教育、办报办学、筹款赈灾、经济建设、政治外交。当然这些事，在人看似大事，但比起传讲基督的福音和拯救永恒的灵魂，实微不足道、小事一桩。
在人看来，李提摩太周旋于国际舞台之上，结交上流的达官贵人，好似一位伟大的外交家、政治家、慈善家、教育家、改革家、宣教家、“布道家”，但他却不是基督忠心的管家（林前 4:1），因他没有“专心以祈祷传道为事。”（徒 6:4），反“将世务缠身”（提后 2:4）, 并“专以地上的事为念”（腓 3:19），因他不确信末日的审判，不注重基督的大使命（太 28:18-20），也不在乎使徒保罗临终前对提摩太严肃的嘱咐：
提摩太后书 4：1 我在神面前，并在将来审判活人死人的基督耶稣面前，凭著他的显现和他的国度嘱咐你：2 务要传道，无论得时不得时，总要专心；并用百般的忍耐，各样的教训，责备人、警戒人、劝勉人。3 因为时候要到，人必厌烦纯正的道理，耳朵发痒，就随从自己的情欲，增添好些师傅，4 并且掩耳不听真道，偏向荒渺的言语。5 你却要凡事谨慎，忍受苦难，作传道的工夫，尽你的职分。
显然，此提摩太，非李提摩太也！
共济会
苏牧师承认：“李提摩太的神学观点：倾向于自由神学的普救论。”这不足为怪，因为李提摩太也是个高级的共济会员 Free-Mason（注4）。
【百度百科】论到李提摩太生平时，是这样介绍他的：“英国国教浸礼会传教士、共济会员、马耳他骑士、李提摩太（Timothy Richard，1845—1919）生于英国南威尔斯，出身铁匠家庭。先后就学于斯旺西师范学校和哈佛福韦斯特学院。曾当过矿区小学教员。20岁时进入神学专科学习，加入共济会。23岁加入伦敦浸礼会后，自愿到中国传教。……李提摩太的活动富有成效，先后在山东济南、青州、潍坊等地陆续建立了浸信会和共济会在山东教区的公开与秘密活动中心。……1916年5月，李提摩太因身体原因辞去广学会总干事职务回国。由于他在华的卓越工作，女王和英国共济会授予他为33度会员，马耳他骑士勋章。1919年4月20日在伦敦逝世。”（注3）（笔者按：33度是最高级的共济会员）
双重身份
李提摩太既是个浸信会传教士，又是个共济会会员。他在山东一面建立公开的浸信教会，一面又设立秘密的共济会活动中心。奇怪！这二者焉能并存于一身？
该隐的后代
【共济会】是全世界最大的神秘组织，其成员来自于各个宗教和民族，但都同有一个共识，即他们是“该隐的后代”（创 4）。该隐是亚当的长子，世上第一个杀人凶手。该隐的后代也继承他的精神，靠权势起家，以强势压人，建立大城市，成就大事业，为要弘扬自己的名。创世记 4章记载，该隐的子孙当中，兴起了发明家、艺术家、音乐家、科学家、冶金家、政治家、创业家、革命家，正如共济会的成员，个个都雄心万丈、出类拔萃。他们当中，不乏英雄好汉、人中豪杰、武林高手，不愧为该隐的后代。
塞特的子孙
然而，该隐杀了他的兄弟亚伯之后，“亚当又与妻子同房，他就生了一个儿子，起名叫塞特，意思说：「神另给我立了一个儿子代替亚伯，因为该隐杀了他。」塞特也生了一个儿子，起名叫以挪士。那时候，人才求告耶和华的名。”（创 4:25-26）
人类两大家族
圣经清楚给我们看见，该隐和塞特这两个不同的谱系。该隐的后代，在世上拼搏奋斗，要出人头地，为自己扬名；而塞特的后裔，却默默信靠主、单单求告主、为主发光作盐。这两个家谱涵盖了所有的人类，没有一个例外，你我要不就属该隐，要不就属塞特，没人可以保持中立，也没人有双重血脉。
显然，戴德生是出于塞特的家族。然而，李提摩太呢？怪哉，他身为宣教士，却暗属共济会。到底他归属谁的谱系呢？
凭果子认树
不是你说的，乃是你行的，才显明你是谁。主耶稣不是说过吗？“凭著他们的果子就可以认出他们来。”（太 7:20）
看看李提摩太所结的果子：没错，他结交了许多社会名流，然而，他带领了多少大人物悔改信主？没错，他筹款赈灾，周济穷人，但他拯救了多少个失落的灵魂？没错，他开发矿藏，建设铁路（甚至建造大教堂），但他建立了基督的身体吗？他造就了圣徒的生命吗？没错，他创办学堂，行了慈善，但是他培养了几个忠心的提摩太呢（提后 2:2）？哦！没错，吴耀宗、丁光训、赵紫宸都是与他一脉相承的：他们都是相信自由神学、普救论的该隐的后代。
“他的”神学观点
论到戴德生时，苏牧师反复强调：“在神学观点上，他是属于很保守的基要主义……他相信人死后……他认为：千千万万的人天天都在下地狱；当他心里面想到这些事的时候，他就想：一定要抢救灵魂……他说：我们不应该再浪费时间……他这一种末世的观念，以及对死后的看法……他觉得：时间非常重要……他也十分注重祷告和信心……这是他的神学观点。”
他、他、他、他…………。
认同或蔑视？
请问苏牧师，你不认同戴德生的信仰吗？到底他所持守的“很保守的基要主义”合不合乎圣经？你是不是这样信的吗？难道这只是戴德生他个人的“很保守”的一种“神学观点”而已？难道你藐视圣经的“基要主义”吗？
基督的心肠
主耶稣说：「人子来，为要寻找，拯救失丧的人。」 （路 19:10）
又说：「我告诉你们，一个罪人悔改，在天上也要这样为他欢喜，较比为九十九个不用悔改的义人欢喜更大。」（路 15:7）
他“看见许多的人，就怜悯他们；因为他们困苦流离，如同羊没有牧人一般。於是对门徒说：「要收的庄稼多，做工的人少。所以，你们当求庄稼的主打发工人出去收他的庄稼。”（太 9:36-38）
主还说： “你们岂不说『到收割的时候还有四个月』吗？我告诉你们，举目向田观看，庄稼已经熟了（原文作发白），可以收割了。”（约 4:35）
我们岂不当以基督的心为心，抓紧时机，传扬福音，抢救灵魂吗？
含糊的立场
怪哉，苏牧师一方面称赞戴德生平民大众的宣教路线：工作很扎实、果效很持久，另一方面又声明戴德生的“神学观点”是“很保守的基要主义”。
一方面，苏牧师说的很正确：“圣经是千古不变的真理，你不可能发明什么新的道理；若有新发现，一定是异端邪说”；但另一面，他又话中有话，说：“每个时代的信息，着重点都不一样：马丁路德强调的是唯独圣经、因信称义，宋尚节强调的是认罪悔改，王明道也有不同的着重点。各个时代都不一样。”（言下之意，戴德生、李提摩太也有自己各自的、时代性的“神学观点”。）
唯一的福音
岂不知福音只有一个、圣经只有一本、基督只有一位吗？历世历代，所有神忠心的仆人所传讲的重点，岂不都是这同一个圣经中【因信称义】的福音吗？
罗 1:2 这福音是神从前藉众先知在圣经上所应许的……。
没错，戴德生、马丁路德、宋尚节、王明道，各有不同的恩赐与背景，然而，他们所传讲的，都是这一本圣经所启示的唯一的福音，就是这因信称义的福音。这福音不是哪一个人的“神学观点”，也不是哪一个时代的着重点，乃是千古不变的真道。”因为凡有血气的，尽都如草；他的美荣都像草上的花。草必枯乾，花必凋谢；惟有主的道是永存的。所传给你们的福音就是这道。”（彼前 1:24-25）岂能将这福音之道与李提摩太的“自由派普救论”的“神学观点”相提并论呢？任何“神学观点”都决不能违背那“从前一次交付圣徒的真道”，就是那唯一的福音。
还有第三处吗？
请问苏牧师，你不信死后只有天堂和地狱两个去处吗？你不信：“神爱世人，甚至将他的独生子赐给他们，叫一切信他的，不至灭亡，反得永生”吗？（约 3:16）难道除了“硫磺火湖”（启 20）和“新天新地”（启21-22）之外，还有另一个归宿吗？你不信“除他以外，别无拯救”吗？（徒 4:12）你不信“这福音本是神的大能，要救一切相信的……“吗（罗 1:16）？难道这只是戴德生他的一种“很保守”基要派的“神学观点”吗？你藐视“保守的基要主义”吗？你认同李提摩太“自由派普救论”的倾向吗？难道你以福音为耻吗？你“心持两意”（王上 18:21）要到几时呢？
王上 18:21 以利亚前来对众民说：「你们心持两意要到几时呢？若耶和华是神，就当顺从耶和华；若巴力是神，就当顺从巴力。」众民一言不答。
没立场的立场
苏牧师似乎保持了学者的风范、客观的矜持。他说：戴德生和李提摩太，双方都各有所长，宣教策略也要因地制宜、因时而异。所以，不该互相批评，乃要“相辅相成”。其实，苏牧师混淆了视听，避重而就轻。戴与李不同的关键，不是宣教的策略，乃是福音的内容；不是传道的方法，乃是信仰的本质。
请问苏牧师，基要信仰和自由神学能够“相辅相成”吗？信靠唯独基督的和相信普救论的，可以彼此接纳吗？十架的福音与“社会福音”都是一样的吗？因信称义的与靠行为得救的，可以和谐吗？基督徒和共济会，可以并存吗？该隐和塞特的家族，可以混合吗？景教、天主教、更正教、改革宗，可以相提并论吗？罗马教皇和马丁路德，可以握手言和吗？利玛窦和马礼逊，能够同日而语吗？异端与正统，可以混为一谈吗？羊和狼，可以和睦同居吗？这不是引狼入室吗？
加 2:4……有偷著引进来的假弟兄，私下窥探我们在基督耶稣里的自由，要叫我们作奴仆。5 我们就是一刻的工夫也没有容让顺服他们，为要叫福音的真理仍存在你们中间。
蒙混过关
使徒保罗牢牢持守“福音的真理”，他坚决抵制律法主义者，寸步不让；而苏牧师却轻忽这恩典的福音，他敞开教会的大门，容让自由神学、普救论、共济会员也蒙混过关。不但如此，苏牧师也把唐朝景教、元明清的天主教（注8）、甚至太平天国，也列在“中国教会史”的重点讨论范围当中。岂不知这些“教派”与“永生神的教会”根本“无份、无权、无纪念”吗？（尼 2:20）他们错误的关键，不是宣教的策略、不是传道的方法（采用混合主义），乃是信仰的本质：他们所信的道偏了、传的信息掺水了，“福音”妥协了。他们所传的不是圣经中那唯独的、因信称义的福音，乃是“鬼魔的道理”（提前 4:1-2），是“陷害人的异端”（彼后2:1）。这才是病根所在：他们偏离了圣经，更改了福音，废掉了恩典，是可咒可诅的（加 1:6-9）！
加 1:6 我希奇你们这麽快离开那藉著基督之恩召你们的，去从别的福音。7 那并不是福音，不过有些人搅扰你们，要把基督的福音更改了。8 但无论是我们，是天上来的使者，若传福音给你们，与我们所传给你们的不同，他就应当被咒诅。9 我们已经说了，现在又说，若有人传福音给你们，与你们所领受的不同，他就应当被咒诅。
福音的焦点
苏牧师忽视了中国教会史中【福音本质】的焦点，反把注意力集中在宣教的策略和方法上，他把景教、天主教、耶稣会、方济会、自由派、普救论，也纳入教会的名册上来讨论，这岂不等于把老子、孔子、雷锋、盖恩夫人（注10）、德雷莎修女（注11），也列入希伯来书11章的“信心英雄榜”上吗？这岂不是牛头不对马嘴、乌鸦许配凤凰、把假货当真来卖？岂不知这些异端邪教，之所以没有普遍打入中国，不仅是因为宣教方法错了，关键乃是因为他们：信的根据错了，信的对象偏了，传的“福音”改了！
林前 15:1 弟兄们，我如今把先前所传给你们的福音告诉你们知道；这福音你们也领受了，又靠著站立得住，2 并且你们若不是徒然相信，能以持守我所传给你们的，就必因这福音得救。3 我当日所领受又传给你们的：第一，就是基督照圣经所说，为我们的罪死了，4 而且埋葬了；又照圣经所说，第三天复活了。（注意，这福音是根据圣经的。）
可叹，苏牧师不但模糊了福音的焦点，更弃守了唯独圣经的立场。在人看来，他似有学者气魄，心胸宽广，超越宗派，保持中立，客观公正，不站立场，其实他站的是“没立场”的立场。这是和稀泥、搅混水！苏牧师想做和事佬，反成了墙头草。
一叶知秋
其实，苏牧师不过是“学术派”的一个标本、一个典范、冰山一角而已，他表明了问题的严重性和广泛性：学术派已经巻袭了整个华人教会，不论海外或国内，几乎人人都被学术虫子咬了，都妥协了、花心了，但却浑然不知自己病入膏肓。
也许一些信徒，有所察觉，但也不敢提出质疑，因为来者非同一般。看他们：学者的光环、博士的头衔、海外的资历、神学的功底、尖锐的笔锋、流利的口才，叫人钦佩不已，以为那光鲜的外表等于实际的生命，于是，就迷信人的威望，轻视神的话语，更以名望人夸口，而不专心仰望主，这就窃取了神的荣耀。这就是“学术派”对中国教会，尤其年轻一代的危害，这危害如洪水泛滥，遍及全地，不容小觑。（待续）
来 13:7 “从前引导你们、传神之道给你们的人，你们要想念他们，效法他们的信心，留心看他们为人的结局。”
自从我蒙召传道，这四十年来，有一件常令我困惑不解的事，就是为什么往往妥协真道的人大行其道，而持守正道的却往往被边缘化呢？
